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□ 黃健 上海中醫(yī)藥大學(xué)

　　氣功是否等同于外氣的爭(zhēng)論是氣功史上最為激烈的爭(zhēng)論，尤其是誤將外氣等同氣功時(shí)，對(duì)氣功學(xué)的打擊幾乎是致命的。
　　那種“呼風(fēng)喚雨”、“點(diǎn)石成金”、“穿越時(shí)空”、“預(yù)測(cè)吉兇”的能耐與氣功無(wú)關(guān)。氣功只能為長(zhǎng)壽加碼、為健康增色，不能使人變?yōu)椤俺恕??！?br /> 　　對(duì)氣功的爭(zhēng)論，由來(lái)已久，甚至可以說(shuō)爭(zhēng)論貫穿于氣功的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。既有學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，也有學(xué)術(shù)以外的爭(zhēng)論；不同的爭(zhēng)論，對(duì)氣功的意義也大相徑庭。爭(zhēng)論的主要內(nèi)容大概有以下幾個(gè)方面。
　　動(dòng)靜之爭(zhēng)
　　由于氣功功法有動(dòng)靜之分，圍繞動(dòng)、靜優(yōu)劣的爭(zhēng)論由來(lái)已久。主靜的有莊老之說(shuō)、孔子師徒的靜坐、《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)的“恬惔虛無(wú)”、佛門的禪定、道家的周天等；主動(dòng)者有《呂氏春秋》的“流水不腐”、《內(nèi)經(jīng)》的導(dǎo)引按蹻等理論，也有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等功法。這種純學(xué)術(shù)之爭(zhēng)極大地推動(dòng)了氣功的發(fā)展與提高，“宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)”的動(dòng)靜結(jié)合觀幾乎被所有人所接受，且使氣功在理論與實(shí)踐上與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)融為一體，這些都有很好的例證。
　　上世紀(jì)五六十年代，是氣功發(fā)展的一個(gè)高潮，期間的功法似乎“主靜”占上風(fēng)，河北早期推出的內(nèi)養(yǎng)功及稍后的強(qiáng)壯功等，上海的三線放松功，以及因是子靜坐法等均屬靜功。
　　值得一提的是，上世紀(jì)五十年代還首次出現(xiàn)了“動(dòng)靜”之外的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。資料顯示，當(dāng)時(shí)《中醫(yī)雜志》發(fā)表的一篇論文就《氣功療法實(shí)踐》與作者劉貴珍提出了“商榷”，如氣功的定義、氣功作用原理的假設(shè)等，雖未見劉氏的應(yīng)答，但從實(shí)際情況來(lái)看他接受了論文作者的一些觀點(diǎn)，《氣功療法實(shí)踐》再版時(shí)對(duì)氣功定義的修正就是一個(gè)實(shí)例。
　　時(shí)至八九十年代，學(xué)者就氣功的“動(dòng)靜”又一次展開了爭(zhēng)論。其起源可能與張文江等的《生命在于靜止——中國(guó)傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生原理真諦》（山西人民出版社，1989年），該書將氣功養(yǎng)生的“真諦”歸納為靜，不但為“主動(dòng)派”所難以接受，而且與深入人心的“生命在于運(yùn)動(dòng)”一說(shuō)相悖，故對(duì)這一爭(zhēng)論關(guān)心的人遠(yuǎn)不止氣功界。為此，《上海中醫(yī)藥雜志》在1990年～1992年間，連續(xù)發(fā)表相關(guān)文章，就氣功中的“動(dòng)靜觀”展開辯論。盡管這一爭(zhēng)論最后并沒(méi)有形成“標(biāo)準(zhǔn)答案”，但它和五六十年代的爭(zhēng)論一樣，爭(zhēng)論雙方的本意都是熱愛(ài)氣功、關(guān)心氣功，所以爭(zhēng)論的結(jié)果對(duì)氣功學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了積極的引領(lǐng)作用。
　　外氣之爭(zhēng)
　　關(guān)于氣功外氣的爭(zhēng)論，可能是氣功史上最為激烈的爭(zhēng)論，且這一爭(zhēng)論僅見于現(xiàn)代。氣功“外氣”，古稱“布?xì)狻?，始見于晉代。古人的解釋是：“學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人……謂之布?xì)??！奔凑J(rèn)為這是練功有素者，將自身“多余”的氣給予他人，故被現(xiàn)代人稱為“內(nèi)氣外放”，簡(jiǎn)稱“外氣”。
　　歷代氣功文獻(xiàn)中的“布?xì)狻本省吧⒁姟睜顟B(tài)，上世紀(jì)五六十年代則未見此說(shuō)，它的興起則是從七十年代末開始的。1978年《自然雜志》自其創(chuàng)刊號(hào)開始，連續(xù)發(fā)表了上海等地學(xué)者關(guān)于外氣研究的多篇論文，引起了廣泛的關(guān)注，“外氣熱”也由此形成并迅速升溫，以至于在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)“外氣”幾乎成了氣功的代表，“外氣=氣功”、“氣功=外氣”的觀點(diǎn)被廣大群眾所廣泛接受。
　　然而，關(guān)于外氣的爭(zhēng)論也隨之而來(lái)并延續(xù)至今，且其“熱度”也始終隨外氣熱的變化而波動(dòng)。帶功報(bào)告、外氣2000公里超遠(yuǎn)距離對(duì)物資分子作用的研究、外氣參與撲滅大興安嶺森林大火、氣功成功預(yù)測(cè)衛(wèi)星發(fā)射等報(bào)道的發(fā)表，使“外氣熱”及其爭(zhēng)論達(dá)到了頂峰。
　　對(duì)外氣爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要有兩個(gè)方面，一是外氣到底是否存在？二是外氣到底有多大的作用？前者在“正”（相信外氣）、“反”（不相信外氣）雙方之爭(zhēng)；后者則是“正方”內(nèi)部的爭(zhēng)論。與上述關(guān)于氣功的動(dòng)靜之爭(zhēng)不同，由于外氣不是氣功學(xué)術(shù)的“主體”，它不能代表氣功，因此這一爭(zhēng)論總體上對(duì)氣功學(xué)術(shù)的發(fā)展弊大于利，尤其是誤將外氣等同氣功時(shí)，對(duì)氣功學(xué)的打擊幾乎是致命的。
　　作用之爭(zhēng)
　　氣功有沒(méi)有作用？氣功的作用到底有多大？這是爭(zhēng)論的又一個(gè)焦點(diǎn)。綜合各方觀點(diǎn)，對(duì)氣功作用的觀點(diǎn)大致可以分為三種：第一種是“一概肯定”——不恰當(dāng)?shù)乜浯髿夤Φ淖饔?，把它說(shuō)得神乎其神、無(wú)所不能，發(fā)表這種觀點(diǎn)者看似善意，但其結(jié)果是“拔苗助長(zhǎng)”、有害無(wú)益。第二種是“一概否定”——任意貶低、甚至詆毀氣功的作用。值得一提的是，無(wú)論是鐵桿“肯定”派，還是堅(jiān)定的“否定派”，其中有許多人根本就沒(méi)有接觸過(guò)氣功，他們?nèi)菓{著自己的固有知識(shí)及對(duì)氣功的豐富想象，而發(fā)表各自想當(dāng)然的“高見”，于是“你方唱罷我登場(chǎng)”，“吉祥文字訴短長(zhǎng)”，其結(jié)果往往將“爭(zhēng)論”演變成“鬧劇”，對(duì)氣功的研究與發(fā)展有害無(wú)益。第三種是筆者及多數(shù)醫(yī)學(xué)氣功者的態(tài)度，認(rèn)為氣功是有作用的，但氣功的作用并不是無(wú)限的，而是有限的。以醫(yī)療為例，對(duì)極少數(shù)病證氣功可以扮演主角的角色，但在多數(shù)情況下，它只能處于從屬與輔助的地位。
　　氣功的作用主要在于發(fā)掘人體固有的潛能，那種“呼風(fēng)喚雨”、“點(diǎn)石成金”類的能耐即使有也與氣功無(wú)關(guān)；至于“穿越時(shí)空”、“預(yù)測(cè)吉兇”類的詞語(yǔ)，或?yàn)樾≌f(shuō)家之想象，或?yàn)槿藗兠篮玫脑竿c氣功也無(wú)關(guān)系。氣功對(duì)人而言，只能起到為長(zhǎng)壽加碼、為健康增色的作用，不能使人變?yōu)椤俺恕?。因此，關(guān)于氣功作用的爭(zhēng)論，實(shí)際上也已超出了學(xué)術(shù)的范圍。
　　學(xué)科之爭(zhēng)
　　有些人雖認(rèn)可氣功有作用，但否認(rèn)它是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而是心理學(xué)或體育的一部分。究其原因，與這些人對(duì)氣功的了解并不全面有關(guān)，他們或是只注意到氣功的調(diào)心，從而斷定其為心理療法，或是只看到氣功的調(diào)身，從而認(rèn)為它是體育的一種。此外，還有人把氣功劃歸為瑜珈、行為醫(yī)學(xué)的范疇。這與在一段時(shí)間內(nèi)，人們只看到氣功的調(diào)息作用而將它定義為呼吸鍛煉一樣，犯了“小視野”的毛病。
　　事實(shí)上，氣功與上述之心理學(xué)、體育、瑜珈、呼吸操等有著本質(zhì)的區(qū)別，無(wú)論是理論還是操作，氣功的民族色彩、中國(guó)特色、三調(diào)融一，以及與心理學(xué)等的源于西方、三調(diào)缺失等的情形完全不同。至于它們之間的互相借鑒那是學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的必然，與學(xué)科的歸屬無(wú)關(guān)。這就像雖然宗教著作中保存了大量可靠的氣功文獻(xiàn)、許多宗教人士也在練功，但我們不能就此將氣功與宗教畫上等號(hào)一樣。對(duì)學(xué)科的劃分與歸屬，要從理論、方法、操作、功能等內(nèi)涵入手，而不能只憑一招一式或只言片語(yǔ)。

（責(zé)任編輯：秋彤）