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    習(xí)近平同志2010年6月２０日在澳大利亞出席皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院授牌儀式時(shí)說：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！绷?xí)總書記的講話內(nèi)涵深刻、意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，如何看待中醫(yī)藥文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，如何給《黃帝內(nèi)經(jīng)》以正確的歷史定位、如何講清楚中醫(yī)藥文化的精粹，關(guān)系到中醫(yī)藥傳承發(fā)展的大方向和根本原則，應(yīng)當(dāng)引起中醫(yī)界的高度重視。
　　作者簡(jiǎn)介：
　　顧植山，安徽中醫(yī)藥大學(xué)教授。江陰柳寶詒四傳弟子。歷任國(guó)家中醫(yī)藥管理局《中華本草》學(xué)術(shù)編委、新世紀(jì)全國(guó)《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)》教材主編、教育部“十一五”規(guī)劃教材《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)》主審等?，F(xiàn)任國(guó)家“十二五”科技重大專項(xiàng)“中醫(yī)疫病預(yù)測(cè)預(yù)警的理論方法和應(yīng)用研究”課題組長(zhǎng)、國(guó)家中醫(yī)藥管理局龍砂醫(yī)學(xué)流派傳承工作室代表性傳承人兼項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)五運(yùn)六氣研究專家協(xié)作組組長(zhǎng)等。出版獨(dú)著和主編著作7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。
　　●《黃帝內(nèi)經(jīng)》是建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)著作，冠以“黃帝”之名是標(biāo)示該書匯編的內(nèi)容在學(xué)術(shù)上屬于“黃帝之道”。其基本思想形成于周、秦之前。
　　●學(xué)習(xí)四書五經(jīng)諸子百家，對(duì)領(lǐng)悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》確有觸類旁通的作用，但他們之間是同源異流互通的關(guān)系，中醫(yī)之本、之根還是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
　　●《黃帝內(nèi)經(jīng)》的許多理論可以給國(guó)學(xué)其他方面的研究提供新的視角，并填補(bǔ)一些缺失。通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化源頭的梳理和闡述，有助于恢復(fù)和弘揚(yáng)被湮沒和已被曲解的古代文化的原貌，對(duì)中華文明的歷史正本清源，作出新的評(píng)估。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》植根于周秦之前的黃帝文化
　　我們自稱“炎黃子孫”，常說“上下五千年”，這主要是從文化的角度講的，五千年是中華民族的文明史。古文獻(xiàn)講伏羲畫八卦，伏羲比黃帝早得多，為什么不把起源定于伏羲而要定在黃帝時(shí)代？我的理解，伏羲時(shí)代的代表性文化符號(hào)是八卦，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這是古代的二分制思想模式，雖已表達(dá)了陰陽的概念，但作為認(rèn)識(shí)世界的方法論比較單一，在解釋事物之間相互的生克關(guān)系時(shí)尚不能應(yīng)付裕如。黃帝時(shí)代的文化特征是什么？陰陽學(xué)說上升到了五行的層面?！妒酚洝v書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行?！标庩栁逍泻掀饋恚偷於酥腥A文明的思想基礎(chǔ)，大橈作甲子、容成造歷等文化創(chuàng)造都是在陰陽五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以代表我們民族文明的文化，雖肇始于伏羲，卻是到黃帝時(shí)期才基本定型，以陰陽五行作為標(biāo)志的。
　　陰陽五行在夏代以前已成為重要準(zhǔn)則，早期的許多文獻(xiàn)可以互相映證。如《尚書·洪范》講“鯀陻洪水，汩陳其五行……彝倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行……”《尚書·甘誓》記載了夏啟討伐有扈氏的一篇檄文，列舉有扈氏的第一條罪名就是“威侮五行”。夏代將“五行”（所講“五行”包涵了“陰陽”）作為九條建國(guó)大綱的第一綱，強(qiáng)化了陰陽五行的文化核心地位。在此文化背景下圍繞五行而形成五時(shí)、五方、五色、五味、五星、五音、五谷、五官、五志、五德等概念順理成章，構(gòu)建以五藏為中心的醫(yī)學(xué)理論體系也就不難理解。謝觀《中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論》謂“中國(guó)自西周以前，本為陰陽五行之世界”，其說可信。故陰陽五行決不如某些國(guó)學(xué)權(quán)威所講是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才形成的思想。中華民族的第一次文化高峰也應(yīng)該是在黃帝時(shí)代而不是“春秋、秦漢”時(shí)期。
　　明確了陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)間，才能討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題。現(xiàn)在的教科書認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的著作。至于書名為什么冠以“黃帝”兩字，教科書往往引《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”之論，判為托名之作。其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名首見于《漢書·藝文志》，《漢書·藝文志》依據(jù)的是劉向父子等編著的《七略》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是劉向等分類匯編醫(yī)經(jīng)類文獻(xiàn)資料后形成的一部書，其書名也是他們整理圖書時(shí)所題。《漢書》云：“劉向司籍，九流以別”，劉向父子整理圖書做的是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的工作，大概不會(huì)有需要“托名”的動(dòng)機(jī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的命名，是標(biāo)示該書匯編的內(nèi)容在學(xué)術(shù)上屬于“黃帝之道”?！稘h書·藝文志》上另有一部《黃帝泰素》的著作，書目下有劉向《別錄》的注文：“或言韓諸公孫之所作也，言陰陽五行，以為黃帝之道也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》恰是建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)著作，冠以“黃帝”之名是從學(xué)術(shù)思想上的判別。
　　由于黃帝時(shí)代文字尚不成熟，我們現(xiàn)在看到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能是黃帝時(shí)代的原作，只能是經(jīng)后人記述并不斷整理補(bǔ)充后的面貌?！端膸?kù)全書簡(jiǎn)明目錄》在《黃帝素問》條下云；“其書云出上古，固未必然，然亦周、秦間人傳述舊聞，著之竹帛?！边@句話的關(guān)鍵在“傳述舊聞”四字，說明原創(chuàng)在周、秦之前。但現(xiàn)在有些人依據(jù)傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》載體的時(shí)代特征去判定該書的成書時(shí)間，《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》教材云：“有人認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人說是秦漢時(shí)期的作品，還有人斷定成書于東漢，甚或魏晉南北朝時(shí)期?！边@些都是僅據(jù)傳世本載體的時(shí)代特征去進(jìn)行判斷而出現(xiàn)的歧說。對(duì)于流傳久遠(yuǎn)的古籍來說，文獻(xiàn)載體的時(shí)代特征，不能代表該文獻(xiàn)中學(xué)術(shù)思想的形成時(shí)間，這應(yīng)該是文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)常識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有不同時(shí)代的人記述整理，就會(huì)留下不同時(shí)代的載體特征。
　　明確了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本思想形成于周、秦之前，就可以來討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》與當(dāng)今“國(guó)學(xué)”中其他文獻(xiàn)的關(guān)系了。
　　四書五經(jīng)等先秦文獻(xiàn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同源異流
　　有學(xué)者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論源于先秦的四書五經(jīng)及春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的思想，因而號(hào)召中醫(yī)學(xué)子要飽學(xué)四書五經(jīng)。學(xué)習(xí)四書五經(jīng)諸子百家，對(duì)領(lǐng)悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》確有觸類旁通的作用，但他們之間是同源異流互通的關(guān)系，中醫(yī)之本、之根還是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
　　醫(yī)與易的關(guān)系
　　近年來，不斷有學(xué)者引古人“醫(yī)源于易”，“不知易者，不足以言太醫(yī)”等論而認(rèn)為《易經(jīng)》是中醫(yī)之源，主張學(xué)中醫(yī)者先要研讀《易經(jīng)》，這是對(duì)古人“醫(yī)源于易”論的片面理解。
　　“易”和《易》
　　“易”是易學(xué)，《易》是《易經(jīng)》。為了避免 “易”的不同概念的混淆，需要對(duì)“易”的歷史源流稍作說明。
　　相傳古有三易：連山、歸藏、周易，故易學(xué)的范圍遠(yuǎn)不止今本《周易》。有人把“三易”理解為《連山》《歸藏》《周易》三部書，筆者更傾向于三大易學(xué)流派的解釋。因?yàn)椤斑B山易”時(shí)代是否有書籍這種載體形式尚存疑問，更重要的一條理由是，《漢書·藝文志》除列于儒家“六藝略”中的《易經(jīng)》（即今本《周易》）外，另有“周易”書數(shù)種，如《周易》三十八卷、《周易明堂》二十六卷、《周易隨曲射匿》五十卷等入“術(shù)數(shù)略”中?？梢娮鳛槿字坏摹爸芤住笔且粋€(gè)易學(xué)流派，而不是僅指《周易》一部書。后世流傳的《周易》只是“周易”流派中的一個(gè)分支——“儒家易”的代表著作。由于漢前古易傳世者僅有《周易》，也由于《周易》成為儒家“五經(jīng)”之首后產(chǎn)生巨大影響，后世學(xué)者主要依據(jù)《周易》研析易理，就常把“易”和“《易經(jīng)》”作為對(duì)《周易》的專稱了。
　　“醫(yī)易同源”與“醫(yī)源于易”
　　對(duì)醫(yī)易關(guān)系，前人有“醫(yī)易同源”說，又有“醫(yī)源于易”說。有人認(rèn)為兩說矛盾，不能并存，其實(shí)這是兩個(gè)不同角度的命題，并無抵牾?！搬t(yī)易同源”的“易”是《周易》，“醫(yī)源于易”的“易”則不是《周易》，而是指上古易理，也即“醫(yī)易同源”的“源”。
　　歷史上最先明確提出醫(yī)易同源的是明末張介賓的《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》，與張介賓同時(shí)而稍早的名醫(yī)孫一奎雖未有“醫(yī)易同源”的提法，但他在《醫(yī)旨緒余》中有意思相仿的論述。張介賓將《內(nèi)經(jīng)》與《周易》對(duì)舉；孫一奎認(rèn)為陰陽太極之理“經(jīng)于四圣則為《易》，立論于岐黃則為《靈》《素》?！笨梢娝麄兯v“醫(yī)易同源”之“易”，確是指《周易》而言；而“同源”之“源”是陰陽太極變化之理。
　　“醫(yī)源于易”是在清代醫(yī)家中出現(xiàn)的提法。清代醫(yī)家提出“醫(yī)源于易”時(shí)，“易”的含義已有所不同。如章虛谷《醫(yī)門棒喝·論易理》說：“易象為大道之源，醫(yī)理儒理俱在其中；《易》辭為儒者之言，可用治世不可治病也。”唐宗?！夺t(yī)易通說·考辨》謂：“上古之易，并無文詞。至文王、周公、孔子，乃作《彖》《象》《爻辭》《系辭》，皆是‘易’之注腳?！痹谶@些清代學(xué)者看來，“醫(yī)易同源”論者所講的醫(yī)和《易》的共同之源——陰陽太極變化，其實(shí)是“上古之易”的“易象”，因而他們就直接說成“醫(yī)源于易”了?！搬t(yī)源于易”說是清代學(xué)者對(duì)“醫(yī)易同源”說的深化和補(bǔ)正。
　　《周易》非中醫(yī)學(xué)之源
　　上述醫(yī)家所講的意思很明確：儒家的《周易》和中醫(yī)學(xué)的《內(nèi)經(jīng)》是同源的關(guān)系，它們共同的源是陰陽太極變化之理，也即易理。而易理是在《周易》出現(xiàn)之前早就反映在“上古之易”的易象中了。故不管是醫(yī)易同源還是醫(yī)源于易論者，都沒有把《周易》看作是中醫(yī)學(xué)之源。 
　　有些學(xué)者未能很好理解“易”的意思，把“醫(yī)源于易”的易，混同為“醫(yī)易同源”的易，因而號(hào)召大家必需攻讀《周易》；也有人專門去進(jìn)行《周易》與《內(nèi)經(jīng)》文字上的對(duì)照考察，因而得出“在祖國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論中無法找出什么內(nèi)容是直接來源于《易》”，易“未必對(duì)中醫(yī)有重大影響”等結(jié)論。這些都是將“易”和《周易》混為一談產(chǎn)生的誤解。
　　研讀《周易》固然是了解易理的重要途徑，但不是唯一選擇。由于《周易》文字古奧，又是以占卜的形式寫的書，要讀懂《周易》不是輕而易舉的事；再說《周易》是儒家為闡述其治國(guó)做人的道理而撰寫的著作，前人已指出：“《易》辭為儒者之言，可用治世不可治病也?！币私狻饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的易理，不是一定非要去啃《周易》那樣難讀的書的。讓中醫(yī)學(xué)子花太多的時(shí)間精力去攻讀《周易》，再?gòu)闹形虺雠c中醫(yī)相關(guān)的易理來，實(shí)在是繞了大彎子，不但事倍功半，還要防止被引入占筮歧途。
　　四書等先秦文獻(xiàn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系
　　四書和道德經(jīng)等先秦文獻(xiàn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》在文化上同樣是同源異流的關(guān)系。由于醫(yī)史界誤把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想定位為秦漢時(shí)期受了四書五經(jīng)等影響后才創(chuàng)立的學(xué)說，有些人就刻意到儒家、道家及春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中去找中醫(yī)理論的源頭了，只要發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》與這些先秦著作有相似的內(nèi)容，就斷言《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述來源于這些先秦文獻(xiàn)。若從尋本求源的目的去強(qiáng)調(diào)讀四書五經(jīng)的作用，甚而要用四書五經(jīng)的思想來“重鑄中醫(yī)之魂”，則有“援儒入墨”之虞了。
　　這里有兩個(gè)需要注意的問題：一是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在理論上自成體系，其中有些概念與四書五經(jīng)并不完全一致。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講三陰三陽，太陰太陽的“太”是初生的意思，而《易經(jīng)》只講太、少二陰二陽，有些人用《易經(jīng)》的太少概念去解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽就錯(cuò)了；還有人用八卦的六爻去解釋“六經(jīng)”，就更牛頭不對(duì)馬嘴了。又如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“其生五，其氣三”的“三”是開闔樞的三種氣化狀態(tài)；“三而成天，三而成地，三而成人”，故不能用《易傳》的天、地、人“三才”的概念去解釋這兒的“三”。二是近現(xiàn)代一些國(guó)學(xué)研究在許多地方已嚴(yán)重背離了中華文化的傳統(tǒng)本義，例如將陰陽定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”、把五行說成是“構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)或基本元素”、是“古代樸素的唯物論”等。中醫(yī)教科書中的有些錯(cuò)誤，恰恰是錯(cuò)引了近代一些國(guó)學(xué)大師們的觀點(diǎn)產(chǎn)生的。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》與文史書是主客關(guān)系
　　有學(xué)者推薦梁?jiǎn)⒊信e的五類137種和“最低限度之必讀書目”25種文史類書目作為傳統(tǒng)文化的代表號(hào)召中醫(yī)去攻讀，認(rèn)為熟讀了這些書，“就能真正準(zhǔn)確、全面地理解中醫(yī)?！庇靡夤倘徊诲e(cuò)，俗云“秀才學(xué)醫(yī)，甕中捉鱉”，其他文化書讀多了，肯定對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)有用。學(xué)中醫(yī)要多讀文史書，也是筆者一貫的主張。但關(guān)鍵要看學(xué)習(xí)的方法，方法不對(duì)，就會(huì)出現(xiàn)“書讀得越多越蠢”的情況。試看對(duì)經(jīng)史類文獻(xiàn)飽擁如梁?jiǎn)⒊壬?，既不信中醫(yī)，又竭力排斥陰陽五行；在近現(xiàn)代的文化名人中，類似梁?jiǎn)⒊壬菢拥娘枌W(xué)之士而反對(duì)中醫(yī)、亂批陰陽五行者觸目皆是。
　　清代乾嘉以來研究國(guó)學(xué)的學(xué)者，大多偏重于對(duì)文獻(xiàn)的文字考據(jù)。文獻(xiàn)雖然是傳播知識(shí)的主要載體，但“文不盡言，言不盡意”，前人強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要有悟性，要從無字處下功夫，學(xué)經(jīng)典尤其如此。再說歷代文獻(xiàn)散佚嚴(yán)重，先秦文獻(xiàn)能流傳下來的已是“百不及一”，原文獻(xiàn)就只有出土文物了，研究古代學(xué)術(shù)思想僅據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)考證自然局限性很大。近代疑古派們?cè)诠攀房甲C上的一大弊端就在于以古書論古書，不能跳出書本內(nèi)學(xué)問的圈子，故考據(jù)雖精，結(jié)論多錯(cuò)。他們把中華五千年的文明史腰斬一半，什么都從春秋戰(zhàn)國(guó)開始講了。
　　對(duì)于像太極河圖洛書這樣的上古思想的研究，更要超越以文獻(xiàn)證文獻(xiàn)的窠臼。猶如莊子講的“赤水遺珠”：“使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?！本褪钦f，用“知”、“離朱”和“吃詬”等一般尋找知識(shí)的方法不行時(shí)，需要考慮用“象罔”的方法去“索珠”。
　　讀文史書時(shí)要擺正與中醫(yī)經(jīng)典的位置，分清主客關(guān)系，避免出奴入主。對(duì)中醫(yī)來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是主，文史書是“他山之石”，不要輕易用某些文史書的觀點(diǎn)去亂解《黃帝內(nèi)經(jīng)》。有時(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的講法與其他文史書不一樣，本來《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)是正確的，而有些文史書錯(cuò)了，可以通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》去糾正其他書的錯(cuò)誤，例如對(duì)“天不足西北，地不滿東南”的理解，《淮南子》的地理說就有問題?，F(xiàn)在中醫(yī)教科書反而引《淮南子》的錯(cuò)誤講法來注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，“以訛校正”就不可取了。
　　習(xí)近平同志指出中醫(yī)學(xué)是“打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙”，而我們有些同志似乎缺乏對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的自信，只是一心想到四書五經(jīng)中去尋找打開中醫(yī)學(xué)的鑰匙，這就反客為主了。
　　中醫(yī)之魂是中華文化之魂的展現(xiàn)
　　前面已談到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化基礎(chǔ)是黃帝時(shí)期發(fā)展成熟的陰陽五行思想，其“大道之源”是上古太極陰陽之理的“易象”，這既是中醫(yī)學(xué)思想之魂，也是中華文明中其他各學(xué)術(shù)流派共同的“魂”。
　　中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)
　　習(xí)近平總書記最近在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出：要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求”，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”
　　中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，凝聚了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中醫(yī)學(xué)之所以能成為“打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙”，筆者個(gè)人體會(huì)，在中華傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)學(xué)具有如下突出優(yōu)勢(shì)：一是中醫(yī)學(xué)理論的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接植根于中華文明的源頭——黃帝文化，根基最為正宗；二是《黃帝內(nèi)經(jīng)》整合了太極陰陽、開闔樞三生萬物和五行學(xué)說三大基本理論，反映中華文化原創(chuàng)思維的系統(tǒng)最為完整；三是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論受后世封建迷信等思想的摻雜最少，保持了中華傳統(tǒng)文化的純凈內(nèi)涵；四是中醫(yī)學(xué)研究的是天人相應(yīng)和強(qiáng)身健康的道理，是傳統(tǒng)文化中的“科學(xué)瑰寶”；五是《黃帝內(nèi)經(jīng)》從陰陽五行模式推衍總結(jié)出來的藏象經(jīng)絡(luò)、五運(yùn)六氣等學(xué)說，在傳統(tǒng)文化中已達(dá)最高學(xué)術(shù)層次。
　　陰陽五行的源頭在太極——河圖洛書
　　中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行思想，較為突出地傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，而在近現(xiàn)代的國(guó)學(xué)中，陰陽五行的許多重要概念被嚴(yán)重曲解。譬如陰陽，近現(xiàn)代的一些讀物認(rèn)為：陰陽的涵義很樸素，“是指日光的向背”，“是對(duì)日月、男女、水火等概念的哲學(xué)抽象”；因而將陰陽概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，把陰陽學(xué)說定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”。對(duì)五行學(xué)說的解釋則是“五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和相互作用”的學(xué)說，是“樸素的唯物論”。其實(shí)，僅據(jù)日光的向背，日月、男女、水火的相對(duì)，不足以形成陰陽學(xué)說；僅僅是“木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”也產(chǎn)生不了五行學(xué)說。陰陽五行的源頭在太極——河圖洛書。
　　太極陰陽的概念
　　中國(guó)古人由察日影和晝夜的短長(zhǎng)而產(chǎn)生太極陰陽的概念。冬至白天最短，夜晚最長(zhǎng)，日影也最長(zhǎng)。隨后白天不斷增長(zhǎng)，到夏至白天最長(zhǎng)，日影最短。通過觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化，容易得出冬至陰極而一陽生，夏至陽極而一陰生，冬至到夏至的上半年為陽,夏至到冬至的下半年為陰的概念。這一概念的形象表達(dá)就是太極圖。太極圖表示自然界的陰陽氣是具有盛衰變化的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，陰陽代表了氣化運(yùn)動(dòng)的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽象，由盛到衰——陰象。這就是“太極生兩儀”。
　　太極圖用數(shù)字來表達(dá)就成了“洛書”，“河圖”、“洛書”都是數(shù)字化的太極圖。太極河洛圖式是中華先祖?zhèn)儗?duì)自然變化規(guī)律的深刻領(lǐng)會(huì)和形象描述。先哲們從這些圖式中悟出許多道理，形成哲學(xué)理論，而不是為了說明對(duì)立統(tǒng)一等哲學(xué)觀點(diǎn)而人為地去設(shè)計(jì)的這些圖，這就是文獻(xiàn)記載的“河出圖，洛出書，圣人則之。”將陰陽概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，用陰陽來闡釋事物屬性及相互關(guān)系，是從哲學(xué)角度對(duì)太極陰陽的理解和演繹，不是陰陽的原始概念。
　　發(fā)明太極、河圖、洛書，是中華民族在文化上的一大杰出創(chuàng)造，是中華民族文化之源，也是中醫(yī)藥理論的根本。讀懂了太極圖、河圖、洛書，陰陽五行和中醫(yī)理論最基本的道理都在里邊，此所以中醫(yī)界和講陰陽五行者都要以太極圖為標(biāo)志的緣由。
　　過去有些人認(rèn)為河圖洛書是神話傳說，是宋儒的偽造，或謂即甲骨文，但出土文物證明古代確有其物，而且是上古人傳布思想的重要方式。看看安徽凌家灘出土的5300年前的玉龜，就會(huì)明白“河出圖，洛出書”的記載是可以采信的。張光直先生在《考古人類學(xué)隨筆》中說：“數(shù)十年來的考古工作，的確產(chǎn)生了一部嶄新的古史……也同時(shí)證實(shí)了傳說中的古史里面很多內(nèi)容的可靠性。”考古學(xué)愈是向前發(fā)展，就愈加證明傳統(tǒng)古籍記載的古史框架及基本面貌是準(zhǔn)確的。
　　自然界的陰陽氣不是靜態(tài)的比對(duì)，而是具有盛衰變化周期的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，古人將自然界陰陽氣的盛衰變化理解為一種周期性的“離合”運(yùn)動(dòng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有論述陰陽離合的專篇《素問·陰陽離合論》?！妒酚洝v書》：“以至子日當(dāng)冬至，陰陽離合之道行焉”。氣化陰陽的離合過程形成開、闔、樞三種狀態(tài)，由開、闔、樞三種動(dòng)態(tài)的“氣”升降出入往來變化而生萬物。此當(dāng)為“三生萬物”的本義。萬物又可歸納為“五行”象態(tài)，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“其生五，其氣三?！?nbsp;  
　　陰陽各有開闔樞，就產(chǎn)生了三陰三陽六氣。三陰三陽說是中醫(yī)學(xué)對(duì)陰陽學(xué)說的一個(gè)非常重要的發(fā)揮和創(chuàng)新，是中醫(yī)陰陽學(xué)說的精髓，指導(dǎo)中醫(yī)辨證意義重大。陰陽被蛻化為對(duì)立統(tǒng)一的辯證法后，中醫(yī)教科書中的三陰三陽已不知所云，失去了其應(yīng)有的地位。
　　三陰三陽的開、闔、樞是人體氣化運(yùn)動(dòng)升降出入的主要依據(jù)，關(guān)系到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的方方面面。但在近現(xiàn)代國(guó)學(xué)研究中，開闔樞三陰三陽幾乎是個(gè)盲區(qū)。
　　五行的概念
　　梁?jiǎn)⒊冉鷩?guó)學(xué)大師們對(duì)國(guó)學(xué)最大的誤解是五行。
　　讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會(huì)知道，五行首先是一年中五個(gè)時(shí)段的氣息特征的概括和表達(dá)，《漢書·藝文志》云：“五行者，五常之形氣也”，把一年分作五個(gè)時(shí)段，就會(huì)依次出現(xiàn)木、火、土、金、水五大類自然氣息，也就產(chǎn)生了五行。時(shí)令的順序是春→夏→長(zhǎng)夏→秋→冬，所以五行相生的順序是木→火→土→金→水。
　　因?yàn)槲逍惺请S時(shí)間演變的五類氣息表達(dá)，古人靠觀察天上的星象來定時(shí)，故《史記·歷書》說：“黃帝考定星歷，建立五行”；“考定星歷”就是考定五行的時(shí)間定位。若云五行是五種物質(zhì)，或僅僅是講相互關(guān)系，何以要“考定星歷”？
　　五行的相生相克是自然規(guī)律，不是人為的牽強(qiáng)附會(huì)。陰陽和五行都是古人對(duì)天地自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的理解，首先是古代的自然科學(xué)模型，然后才有哲學(xué)層面的推演和說理。至于后來有人機(jī)械教條地應(yīng)用，甚而搞成封建迷信的東西，那是應(yīng)用者的事。誠(chéng)如《漢書·藝文志》所說：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”“小數(shù)家因此以為吉兇而行于世，浸以相亂?！?
　　五運(yùn)六氣學(xué)說
　　陰陽和五行強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)、時(shí)態(tài)。天人相應(yīng)的關(guān)鍵是要把握天地陰陽動(dòng)態(tài)節(jié)律中的盈虛損益關(guān)系，“天不足西北，地不滿東南”和“七損八益”等都是對(duì)天地陰陽動(dòng)態(tài)變化盈虛損益的描述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》提出調(diào)和陰陽的大法是“知七損八益，則兩者可調(diào)”?！捌邠p八益”是啟示我們辨時(shí)機(jī)、抓先機(jī)、治未病的思想，治病治國(guó)皆然。
　　五行學(xué)說和三陰三陽六氣的組合，形成了五運(yùn)六氣。近年來有關(guān)科研課題對(duì)大量氣象數(shù)據(jù)的分析結(jié)果顯示，自然界的五運(yùn)六氣周期是客觀存在，這是中華民族的偉大發(fā)現(xiàn)。正確運(yùn)用五運(yùn)六氣理論可以為疫病的預(yù)測(cè)和疾病防治提供重要參考。
　　五運(yùn)六氣學(xué)說是中醫(yī)學(xué)中綜合天文、歷法、物候、氣象等多學(xué)科知識(shí)，全面運(yùn)用陰陽五行和開闔樞理論的最高層次的學(xué)說，也是中華文明精華的集成。中醫(yī)學(xué)的許多重要法則出在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣九篇大論。已故中醫(yī)名家鄒云翔先生說：“不講五運(yùn)六氣學(xué)說，就是不了解祖國(guó)醫(yī)學(xué)?！?br /> 　　“人以天地之氣生，以四時(shí)之法成”，是講人體的生理功能是由人生存的時(shí)空環(huán)境——天地四時(shí)的自然規(guī)律決定的。中醫(yī)的“藏象”講的是天地自然變化之象在人體的表現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“各以氣命其藏”。自然界有五運(yùn)六氣，故人有五藏六府。近賢惲鐵樵先生講中醫(yī)之五藏是“四時(shí)之五藏”，也強(qiáng)調(diào)了五藏的時(shí)態(tài)概念。這樣的五藏六府不同于解剖學(xué)上的器官實(shí)體，但也不是純抽象的哲學(xué)概念。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論給國(guó)學(xué)研究提供新視角
　　僅從上述《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的舉隅，已可以讓我們領(lǐng)悟到中華文化的博大精深。近年來，中醫(yī)藥正在加快走向世界的步伐，習(xí)總書記8月20日在會(huì)見世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍時(shí)表示要促進(jìn)“中醫(yī)藥在海外發(fā)展”。中醫(yī)藥走向世界，必須要向世界“講清楚”中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)。
　　針對(duì)目前中醫(yī)在學(xué)術(shù)上“丟魂落魄”的現(xiàn)狀，不少學(xué)者提出要“重鑄中醫(yī)之魂”，但這里需要強(qiáng)調(diào)的是中醫(yī)之魂就在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，中醫(yī)之魂就是中華文化之魂的展現(xiàn)！它是我們智慧的先祖?zhèn)冊(cè)邳S帝時(shí)代就為我們鑄就了的。我們堅(jiān)信只要讓中華文明之魂回歸中醫(yī)，中醫(yī)的發(fā)展創(chuàng)新之路必將無限寬廣，并在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中擔(dān)當(dāng)起重要的角色。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的許多理論可以給國(guó)學(xué)其他方面的研究提供新的視角，并填補(bǔ)一些缺失。通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化源頭的梳理和闡述，有助于恢復(fù)和弘揚(yáng)被湮沒和已被曲解的古代文化的原貌，對(duì)中華文明的歷史正本清源，作出新的評(píng)估。

（責(zé)任編輯：秋彤）