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——談中醫(yī)學(xué)對哲學(xué)的貢獻(xiàn)

□ 田霞 山西省針灸研究所　王向文 山西省中醫(yī)藥研究院

 　　多年以來，關(guān)于中醫(yī)學(xué)是怎樣的一門學(xué)科，在醫(yī)學(xué)界以及社會層面曾有過各種形式的研究和探索，筆者在學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代科學(xué)的思想和分析方法對中醫(yī)進(jìn)行了多角度的探究，認(rèn)為中醫(yī)醫(yī)理在哲學(xué)，中醫(yī)從多個方面對哲學(xué)做出了積極貢獻(xiàn)。
　　實存在和虛存在
　　哲學(xué)是一門揭示事物運(yùn)動根本規(guī)律的科學(xué)。從哲學(xué)的產(chǎn)生來看，形成目前哲學(xué)固定名稱是始于古希臘。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，萬物的本原是水、火、氣及原子，他們將研究對象視為實體，形成了從古希臘文明發(fā)源至今在西方人心中的以物質(zhì)實在為世界本原的實體論。
　　從哲學(xué)研究和解決實際問題的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中包含著極其豐富和深厚的哲學(xué)。
　　老子《道德經(jīng)》開篇是這樣表述的：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名?！?br /> 　　中醫(yī)是這樣表述的：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”“陰陽互根，孤陰不生、獨陽不長。”
　　再看佛教文化的表述，在《心經(jīng)》中有這樣一段經(jīng)文大家都耳熟能詳：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。
　　以上三大文化體系，在對自然的認(rèn)識上，由于歷史文化種種原因，在語言文字上雖然表述各異，但他們對自然根本規(guī)律的認(rèn)識是高度的一致，這方面三種文化體系一致認(rèn)識到，作為宇宙自然在事物的存在方面，一個事物有其“實存在”的同時，在此事物內(nèi)部伴隨著有它不可分割的“虛存在”（估且用實存在和虛存在對《道德經(jīng)》所述的“有”和“無”、對傳統(tǒng)文化的“陰”和“陽”、對佛教文化的“色”和“空”假以現(xiàn)代哲學(xué)的語言表述）。
　　在實際生活中，中醫(yī)學(xué)作為一門實踐性非常強(qiáng)的醫(yī)學(xué)，對無論是道家文化、儒家文化還是佛教文化所認(rèn)識到的宇宙人身規(guī)律，總結(jié)應(yīng)用到了極致。這就不難看出，中醫(yī)的根本、醫(yī)理在哲學(xué)；中醫(yī)的出路也在哲學(xué)。從另一個角度來看，幾千年的中醫(yī)實踐，中醫(yī)學(xué)為哲學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
　　從陰陽學(xué)說看中醫(yī)對哲學(xué)的貢獻(xiàn)
　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄瓣幵趦?nèi)，陽之府也；陽在外，陰之使也?！睆闹嗅t(yī)學(xué)幾千年的實踐來看，辯證關(guān)系可謂無時不在、無處不在。一天的變化、一年的變化都處在陰陽運(yùn)動之中，萬事萬物無不包含在規(guī)律之中。
　　僅有這些對陰陽的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到陰陽所揭示事物本質(zhì)規(guī)律的根本上，僅僅是陰陽規(guī)律最膚淺、最表面的認(rèn)識。陰陽規(guī)律本質(zhì)的內(nèi)涵，早在幾千年前就揭示出：“陰陽互根、孤陰不生、獨陽不長?！边@既是事物運(yùn)動規(guī)律，又是哲學(xué)命題。中醫(yī)恰恰實踐和證明了這一哲學(xué)命題。只要舉一下經(jīng)絡(luò)和穴位的存在特征，就清楚地看到在人體三維實體上同時存在著虛的物質(zhì)，這種特征從解剖學(xué)的角度無論如何是找不到經(jīng)絡(luò)和穴位的，但中華民族應(yīng)用了幾千年的中醫(yī)學(xué)確確實實發(fā)現(xiàn)并用活了經(jīng)絡(luò)和穴位的存在特點。
　　從這一點上我們再回過頭來看何謂陰陽互根？這里所說的陰陽完全上升到了物質(zhì)的層面，如果我們把人體三維實體看作陽性物質(zhì)的話，經(jīng)絡(luò)和穴位可以看作是陰性物質(zhì)（這種劃分只能看作是人體陰、陽屬性的一個方面，并不包含陰、陽的全部特征屬性）。經(jīng)絡(luò)、穴位這些陰性物質(zhì)在人體內(nèi)呈“虛”存在的特征，與人體三維實體共存共榮，也即是陰陽互根。這就是中醫(yī)學(xué)對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。這個偉大貢獻(xiàn)就在于揭示了“虛”存在的物質(zhì)與實存在的物質(zhì)同處于三維物體之內(nèi)，揭示了物質(zhì)除具有三維特征以外還具有多維特征。陰陽學(xué)說所揭示的物質(zhì)的存在特征，是中華哲學(xué)最優(yōu)秀的內(nèi)容之一，也是中華民族對全人類的貢獻(xiàn)所在。
　　從五行生克制化學(xué)說看中醫(yī)學(xué)對哲學(xué)的貢獻(xiàn)
　　五行生克制化規(guī)律認(rèn)為，世界的物質(zhì)從屬性上可以劃到木、火、土、金、水五類來加以歸納。這五類物質(zhì)之間的相互作用關(guān)系，就是中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)學(xué)中通稱的“五行生克制化規(guī)律”。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，構(gòu)成事物間相互促進(jìn)的循環(huán)鏈，這就是所說的五行相生。在相生的同時，五行間還存在木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的相克關(guān)系。在相生相克的過程中，還存在一個作用力大與小的問題，太大或過小都不合適，這就是伴隨生克制化的乘、侮規(guī)律。
　　五行生克制化以及派生出的乘、侮規(guī)律，中醫(yī)界都很熟悉，在此就不贅述。筆者認(rèn)為要深刻認(rèn)識的是：一、五行生克制化規(guī)律應(yīng)從中醫(yī)學(xué)中抽象出來，上升到哲學(xué)層面來認(rèn)識；二、五行生克制化規(guī)律是中醫(yī)學(xué)的淵藪，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時更是自然運(yùn)動規(guī)律；三、五行生克制化規(guī)律借中醫(yī)文化的發(fā)展而得以發(fā)展，沒有在歷史的長河中湮滅，中醫(yī)學(xué)為祖國哲學(xué)作出貢獻(xiàn)；四、在全面認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性之前，首先要認(rèn)識哲學(xué)、了解哲學(xué)，只有哲學(xué)觀的確立，其他自然學(xué)科、社會學(xué)科才能得到徹底認(rèn)識。
　　從天人合一學(xué)說看中醫(yī)學(xué)對哲學(xué)的貢獻(xiàn)
　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》中稱：“余聞上古之人，論理人形，別列藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)?！边@是黃帝與岐伯在談?wù)撎炫c人。所要解釋的是“六合”，“六合”在中國傳統(tǒng)文化里指的是宇宙。那么人是怎樣“會通六合、各從其經(jīng)”的呢？五運(yùn)六氣就是說宇宙的每一條經(jīng)是怎么跟人的經(jīng)相結(jié)合的。宇宙之經(jīng)分六條，即三陰三陽：厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。這三陰三陽六經(jīng)把一年分為六個區(qū)間，與人體相對應(yīng)的，在手為：手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陰肺經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手陽明太腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)；在足為：足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)。
　　在四季變化中，人體的十二條經(jīng)脈隨時間區(qū)域與宇宙的對應(yīng)經(jīng)脈，進(jìn)行著信息和能量的交換。
　　從以上人與宇宙的對應(yīng)關(guān)系中可以看出，天人合一的學(xué)說思想，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是中國文化的主要內(nèi)容之一，更是一個哲學(xué)內(nèi)容。天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，天人合一的哲學(xué)觀揭示，人類誕生之始，就與自然界的運(yùn)行、變化、發(fā)展相協(xié)調(diào)一致，并同宇宙進(jìn)行著不停息的能量與信息的交換，天人是能夠相互感應(yīng)的。這種天人合一的認(rèn)識觀是指導(dǎo)中華先民在歷史進(jìn)步的長河中人與自然相處的理論，同時也成為中醫(yī)學(xué)遵循的又一重要理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著數(shù)千年的中醫(yī)實踐。從“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”出發(fā)，天人合一的學(xué)說，不是中華先民的妄斷猜想，而是在深層次上揭示的宇宙自然規(guī)律，從中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用就可以看出其神奇作用。從這個意義上來看，又一次說明了中醫(yī)學(xué)為哲學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：秋彤）