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　　深論
　　據(jù)媒體報(bào)道，2016年三季度末，我國(guó)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)總數(shù)達(dá)118萬(wàn)多個(gè)，各類養(yǎng)老床位數(shù)達(dá)695.9萬(wàn)張，每千名老年人擁有養(yǎng)老床位31.6張，但另一方面，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量卻參差不齊。尊老愛(ài)老是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)也是我們中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，但不知從何時(shí)起，養(yǎng)老卻似乎成了我們的負(fù)擔(dān)。個(gè)中原因，值得深思。
　　雖說(shuō)，生老病死是每個(gè)人都要經(jīng)歷的自然現(xiàn)象，可如何正確對(duì)待這些問(wèn)題，建立合理的制度，卻是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這不僅考驗(yàn)著社會(huì)的良知，更是一個(gè)民族生活態(tài)度的體現(xiàn)。我們常說(shuō)，“家有一老，如有一寶?！辈⒉皇钦f(shuō)有了老人可以幫助承擔(dān)更多家庭事務(wù)，使你安心工作，而是說(shuō)老人有更多的生活經(jīng)驗(yàn)，可以指導(dǎo)我們更好地生活，從這個(gè)意義上講，孝敬不僅僅是美德的問(wèn)題，更是良好生活的必須要素。
　　我相信任何一個(gè)正常的社會(huì)都不會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題置之不理，但僅有愛(ài)心是不夠的，如何建立良好的養(yǎng)老制度體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧。
　　傳統(tǒng)上，我們幾乎都是靠家庭養(yǎng)老。孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，說(shuō)了這樣一段話：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹谶@種養(yǎng)老模式下，“孝”在實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序整合中的重要性就非常突出了。但隨著社會(huì)的變遷，這種養(yǎng)老方式已經(jīng)發(fā)生變化。據(jù)報(bào)道，截至2014年，我國(guó)60歲以上老年人口達(dá)2.1億，占總?cè)丝诒壤?5.5%，而這2.1億人里有將近4000萬(wàn)人是失能、半失能的老人。家庭養(yǎng)老不再能夠解決養(yǎng)老問(wèn)題，社會(huì)化養(yǎng)老成了一個(gè)必然的趨勢(shì)。成立養(yǎng)老院，固然可以使老人得到集中關(guān)愛(ài)，節(jié)約了不少社會(huì)成本，但養(yǎng)老院往往是一個(gè)封閉的場(chǎng)所，并不真正有利于老年人的社會(huì)生活，更有甚者，有些子女把老人一送了之，老人更為孤單。也就是說(shuō)，把老人當(dāng)作客體對(duì)待，甚至當(dāng)作負(fù)擔(dān)，一送了之的養(yǎng)老絕不是真正的社會(huì)養(yǎng)老。
　　其實(shí)，解決好養(yǎng)老問(wèn)題，最重要的是對(duì)待老人的正確態(tài)度，要把老人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)成員的主體去看待，家庭、社會(huì)都是老人生活的重要組成部分，不能割裂開(kāi)來(lái)。社會(huì)化養(yǎng)老很重要，親情倫理也非常重要，老人仍然是社會(huì)的主角，而不是配角。當(dāng)我們提出“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所為、老有所學(xué)、老有所終”等各種“老有所……”時(shí)，我們要反思，看起來(lái)是重視了老年人，其實(shí)恰恰表明我們對(duì)待老年人的態(tài)度出了問(wèn)題。
　　己所不欲，勿施于人，是我們中國(guó)待人接物的基本態(tài)度，對(duì)待老人，也應(yīng)當(dāng)如此。
　　（夏正林 華南理工大學(xué)法學(xué)院教授）

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