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□ 馬曉彤 張維波 中國中醫(yī)科學(xué)院

    •國醫(yī)大師陸廣莘提出了中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)為“生生之道”，即關(guān)于生命健康的規(guī)律與學(xué)問。中醫(yī)的理論不僅是醫(yī)學(xué)理論，也是關(guān)于健康的理論，它對人體健康的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了西方的生命科學(xué)。
    •目前中醫(yī)發(fā)展存在著兩條既定的路線：一個(gè)是傳統(tǒng)的路線；一個(gè)是中西醫(yī)結(jié)合路線。傳統(tǒng)路線從理論、技術(shù)到教育模式都面臨著現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，而中西醫(yī)結(jié)合也并不十分成功。
    •中醫(yī)、西醫(yī)與現(xiàn)代科技的結(jié)合在很多方面是不同的，西醫(yī)是在有形的層次也就是在組織學(xué)、細(xì)胞學(xué)和分子生物學(xué)三個(gè)層次與現(xiàn)代科技相結(jié)合；中醫(yī)則從整個(gè)個(gè)體、人與自然和氣血運(yùn)行等更宏觀層次上認(rèn)識(shí)生命。
    •人體健康態(tài)與如何維持健康態(tài)的中醫(yī)健康學(xué)研究應(yīng)適時(shí)吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，為我所用，以便在科學(xué)的層面上更清楚地闡明中醫(yī)的健康原理，讓全世界更多人接受和運(yùn)用。

    中醫(yī)思想家、一代國醫(yī)大師陸廣莘教授已離我們而去，他留下的中醫(yī)學(xué)術(shù)思想值得我輩認(rèn)真地研讀與挖掘。陸廣莘在他的代表作《中醫(yī)學(xué)之道》一書中，提出了中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)為“生生之道”，我們應(yīng)該如何理解陸廣莘的這一基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)？
    {中醫(yī)是健康醫(yī)學(xué)}
    陸廣莘十分強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的健康醫(yī)學(xué)本質(zhì)，從這一點(diǎn)出發(fā)，生生之道應(yīng)該指健康之道，即關(guān)于生命健康的規(guī)律與學(xué)問。因此，第一個(gè)“生”可以理解為生命，第二個(gè)“生”指正常健康的生存，合起來“生生之道”即生命健康生存的道理。對于這個(gè)解讀已有不少專家表示認(rèn)同，問題的關(guān)鍵是在未來的中醫(yī)發(fā)展中我們?nèi)绾芜M(jìn)行健康醫(yī)學(xué)的研究？如何按照生生之道的路線發(fā)展中醫(yī)？
    中醫(yī)的理論是關(guān)于健康的理論，如王冰在《素問》序中所述：“冰弱年慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡?！庇纱丝梢姡饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)學(xué)著作，更是一部養(yǎng)生著作，其中關(guān)于人體健康的學(xué)問已經(jīng)超越了西方的生命科學(xué)，成為整個(gè)人類科學(xué)的組成部分，這個(gè)學(xué)問用現(xiàn)代科學(xué)的語言講就是“健康學(xué)”。
    健康學(xué)以英文造字習(xí)慣應(yīng)該為Healthology,但在西方的科學(xué)詞典里卻沒有這一概念，西方詞匯里有Healthcare,講的是保健，但沒有上升到理論的層面，因此西醫(yī)的立論基礎(chǔ)是疾病，以疾病為坐標(biāo)原點(diǎn)，醫(yī)療行為的目的就是讓人離開這個(gè)原點(diǎn)，好像只要離開了，疾病指標(biāo)正常了，一切問題就解決了。
    {現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走入“疾病醫(yī)學(xué)”的困境}
    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在疾病理論思想的指導(dǎo)下，花費(fèi)了無數(shù)的精力和金錢，試圖認(rèn)識(shí)疾病的規(guī)律，研究如何能夠脫離疾病的有效方法，確實(shí)在人們的治病需求中發(fā)揮了重要的作用。但時(shí)至今日，如此先進(jìn)的西醫(yī)理論和技術(shù)并沒能阻擋洶涌澎湃的疾病大潮，多種人類殺手，如癌癥、心腦血管疾病、糖尿病等等的發(fā)病率與日俱增，各大醫(yī)院人滿為患，醫(yī)患糾紛愈演愈烈，我們不得不承認(rèn)的事實(shí)就是：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在與疾病的較量中失敗了。
    眾多的反思文章這里不再贅述，WHO已經(jīng)看清這一情形，在1978年的阿拉木圖宣言中提出了“到2000年人人享有初級衛(wèi)生保健”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且把醫(yī)學(xué)的目標(biāo)定位在了健康上。1984年WHO修改了健康的定義，即“健康不僅僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會(huì)適應(yīng)處于完全的完滿狀態(tài)”。由此可見，西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)明白僅僅是治好了疾病還不等于健康，如果不鏟除形成疾病的土壤，疾病的復(fù)發(fā)和變種將紛至沓來，這正是現(xiàn)狀。然而，我們應(yīng)該如何保健，保健的理論在哪里？WHO提出健康的口號已經(jīng)幾十年了，但在具體的行動(dòng)上卻裹足不前，抑或是無路可尋。在沒有疾病和WHO定義的完滿健康之間還有很長的一段路，這段路我們該怎么走？
    陸廣莘的中醫(yī)“生生之道”本質(zhì)，為我們擺脫現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的困境提供了方向。中醫(yī)理論告訴我們，“正氣存內(nèi)則邪不可干”，這里的正氣與狹義的營衛(wèi)之氣有所不同，它指的是人體的一種陰陽平衡狀態(tài)，用系統(tǒng)科學(xué)的術(shù)語講就是處于一種穩(wěn)態(tài)，該穩(wěn)態(tài)可以有效抵御邪氣（擾動(dòng)）的干擾，使系統(tǒng)維持正常的工作。
    {中醫(yī)傳統(tǒng)發(fā)展之路面臨挑戰(zhàn)}
    目前的中醫(yī)存在著兩條既定的路線，一個(gè)是傳統(tǒng)的路線。中醫(yī)學(xué)具有超穩(wěn)定的主體結(jié)構(gòu)，中醫(yī)理論自秦漢時(shí)期創(chuàng)立《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今，未發(fā)生重大變化，其臨床技術(shù)如中藥、針灸、脈診、舌診等也基本保持著基本不變的形式。不僅如此，上世紀(jì)80年代形成的出國潮也把中醫(yī)帶到了西方，它在以西醫(yī)為主體的西方社會(huì)不僅站住了腳，其產(chǎn)生的影響還使得越來越多的西方人主動(dòng)到中國來學(xué)習(xí)中醫(yī)，說明中醫(yī)臨床技術(shù)是實(shí)用與有效的。
    然而，中醫(yī)在國內(nèi)與國外也遭遇了發(fā)展上的困難。首先，人們對用古漢語寫成的中醫(yī)理論感到晦澀難懂，在不得已的情況下，現(xiàn)代中醫(yī)教材多將其翻譯成現(xiàn)代漢語，國外的中醫(yī)教材則需要使用英語或其他語言。這些翻譯不可避免地存在著一些錯(cuò)誤，導(dǎo)致對中醫(yī)理論原意的扭曲，影響了中醫(yī)師對中醫(yī)理論的正確掌握和運(yùn)用。事實(shí)上，絕大多數(shù)中醫(yī)高手都是熟讀中醫(yī)經(jīng)典的人，他們掌握了中醫(yī)古漢語的規(guī)律，能夠從中醫(yī)經(jīng)典中獲得中醫(yī)治病的方法。但是，這樣的人很少，真正讀懂經(jīng)典需要花費(fèi)較大的工夫，多數(shù)人很難做到，也不適合在現(xiàn)代社會(huì)中普及推廣。
    中醫(yī)理論中所描述的人體規(guī)律尚未得到現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)與認(rèn)可，比如對經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，絕大多數(shù)西醫(yī)工作者都不承認(rèn)人體有經(jīng)絡(luò)，對于針灸補(bǔ)瀉手法、子午流注規(guī)律和穴位的特異性等人們也是將信將疑，這一狀況影響了中醫(yī)理論的發(fā)揮，目前國外的中醫(yī)從業(yè)者多數(shù)是在較淺的層面上使用中醫(yī)，接受中醫(yī)治療的人仍以華人居多，“中醫(yī)不科學(xué)”仍然是國外學(xué)術(shù)界對中醫(yī)的主流評價(jià)。
    在臨床技術(shù)方面，由于受西方診斷標(biāo)準(zhǔn)和用藥的影響，現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)生很難建立起望、聞、問、切的自身經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)的有些傳統(tǒng)治療技術(shù)由于不符合西方的藥物或安全標(biāo)準(zhǔn)，如中藥和艾灸，在國外的使用受到很大限制。
    除了經(jīng)典著作，中醫(yī)的師承方式是學(xué)習(xí)中醫(yī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，這種口傳心授的方式在中國延續(xù)了幾千年，但在今天的高等教育體制中遭遇了發(fā)展的困難?，F(xiàn)代教育中對科學(xué)知識(shí)的崇尚和應(yīng)試教育制度使得中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生們不得不以書本知識(shí)作為他們進(jìn)入中醫(yī)領(lǐng)域的主要途徑，中醫(yī)職業(yè)醫(yī)師的考試必須擁有中醫(yī)大學(xué)本科以上畢業(yè)學(xué)歷。
    中醫(yī)的傳統(tǒng)發(fā)展之路從理論、技術(shù)到教育模式都面臨著現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。
    {中西醫(yī)結(jié)合頗有爭議}
    中醫(yī)的第二條既定路線就是中西醫(yī)結(jié)合。不可否認(rèn)，近年來中西醫(yī)結(jié)合的探索取得了很大的成績，特別表現(xiàn)在臨床綜合利用中西醫(yī)手段治療疾病的方面。實(shí)踐表明，中西醫(yī)合用在很多情況下優(yōu)于單純使用西醫(yī)或中醫(yī)，中西醫(yī)結(jié)合為征服疾病開辟了新途徑，為人類健康做出了貢獻(xiàn)。在技術(shù)領(lǐng)域，中藥新藥的研制適當(dāng)吸收了西藥的劑型和給藥途徑，提高中藥治療的依從性；電針的運(yùn)用減輕了手針操作的勞動(dòng)強(qiáng)度，為中醫(yī)治療技術(shù)提供了新的模式。
    然而，中西醫(yī)結(jié)合在中醫(yī)的某些領(lǐng)域并不十分成功。比如，用形態(tài)學(xué)和化學(xué)為主的西醫(yī)指標(biāo)評價(jià)中醫(yī)療效多數(shù)獲得陰性結(jié)果，而中醫(yī)的療效又確實(shí)存在，這就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：中醫(yī)不科學(xué)但是有效。當(dāng)然，為了說明中醫(yī)療效的科學(xué)性，還是有相當(dāng)多的西醫(yī)指標(biāo)被用于中醫(yī)臨床科研，并達(dá)到P<0.05的西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這些工作大多數(shù)是在國內(nèi)完成的，國際學(xué)術(shù)界并不認(rèn)可，臨床上也很少利用這些科研成果去提高療效。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究上，使用西醫(yī)的概念和方法面臨著更大的困難。比如大家都知道中醫(yī)的藏象與西醫(yī)的臟器是兩個(gè)概念，但由于難以對中醫(yī)的藏象進(jìn)行定量觀察，不得已只好采用解剖學(xué)臟器的生理、生化或形態(tài)學(xué)指標(biāo)進(jìn)行藏象、證和經(jīng)脈-臟腑相關(guān)的研究，結(jié)果的不倫不類是可想而知的。對于經(jīng)絡(luò)研究，雖然有很多物理的和感覺的證據(jù)，但拿不出形態(tài)學(xué)結(jié)果仍然不被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)研究在西醫(yī)的嚴(yán)格結(jié)構(gòu)化實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)下已經(jīng)瀕臨死亡。
    但這些困難并不影響中西醫(yī)結(jié)合如火如荼的發(fā)展趨勢，一些西醫(yī)專業(yè)的學(xué)者進(jìn)入了中醫(yī)研究的領(lǐng)域，在中醫(yī)學(xué)術(shù)界站穩(wěn)了腳跟并取得了較高的學(xué)術(shù)地位。更多的中醫(yī)專業(yè)出身的學(xué)者也在努力地學(xué)習(xí)西醫(yī)，出國深造，并達(dá)到了一定的水平?，F(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)術(shù)圈里，除了一些解放前從業(yè)的老中醫(yī)，上世紀(jì)60年代以后畢業(yè)的中醫(yī)無不以西醫(yī)的造詣作為在中醫(yī)學(xué)術(shù)界立足的資本，學(xué)術(shù)研討會(huì)或研究生答辯會(huì)上充斥著各種西醫(yī)的專業(yè)術(shù)語，中醫(yī)學(xué)者在努力地比拼西醫(yī)功力，以顯示自己的水平。由于對中醫(yī)經(jīng)典的掌握和臨床療效基本上不作為中醫(yī)研究水平的標(biāo)準(zhǔn)，老中醫(yī)在中醫(yī)學(xué)術(shù)活動(dòng)中自然而然地“靠邊站”了，而經(jīng)典理論最多也只是研究論文的一個(gè)點(diǎn)綴。
    近年來，反思中西醫(yī)結(jié)合道路的文章已經(jīng)發(fā)表了很多，大家對這些問題已經(jīng)有了一定的共識(shí)，但真正改變局面的措施仍然沒有形成，中醫(yī)的發(fā)展前途仍然渺茫。
    {中醫(yī)與多學(xué)科結(jié)合之路可行}
    不少學(xué)者在他們的文章中已經(jīng)涉及了這樣一個(gè)方向，有一些命名描述這個(gè)方向，如錢學(xué)森提出的唯象醫(yī)學(xué)，還有整體醫(yī)學(xué)、信息醫(yī)學(xué)、量子醫(yī)學(xué)、中醫(yī)現(xiàn)代化等等?？傊?，它的基本特征是采用在西醫(yī)中還不太使用的現(xiàn)代科學(xué)概念和方法去研究中醫(yī)，特別是上世紀(jì)60年代以來興起的老三論和新三論，使用數(shù)理模型和復(fù)雜系統(tǒng)的解析方法是其中的重要特點(diǎn)。在經(jīng)絡(luò)研究中，不拘泥西醫(yī)的四種組織學(xué)結(jié)構(gòu)，將視野深入到人體中無形的部分，如細(xì)胞連接、細(xì)胞外無定形基質(zhì)、組織液的流動(dòng)等；在對中醫(yī)氣血的認(rèn)識(shí)方面，則超越西醫(yī)已知的血液和神經(jīng)放電，大膽借鑒量子物理學(xué)的波粒二重性概念。技術(shù)科學(xué)的介入如經(jīng)絡(luò)電測量診斷疾病的脈象診斷儀也是西方醫(yī)學(xué)中所沒有的，還有人文學(xué)科等向中醫(yī)學(xué)的滲透，如從易經(jīng)、佛教、道教和氣功等角度對中醫(yī)的研究，把這些研究通通歸入中西醫(yī)結(jié)合顯然是不合適的。為了區(qū)別于狹義的中西醫(yī)結(jié)合，我們將這些研究稱為中醫(yī)多學(xué)科結(jié)合研究。
    我們知道，西醫(yī)學(xué)是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上逐步建立起來的，經(jīng)典的西醫(yī)學(xué)首先從解剖學(xué)開始，有了顯微鏡以后，從局部組織入手對其病理變化進(jìn)行深入的觀察，上世紀(jì)70年代興起的分子生物學(xué)更是將觀察的層次深入到了生物大分子結(jié)構(gòu)。但是這些細(xì)致的觀察并不能完全揭開生命與疾病的本質(zhì)，否則就不會(huì)有這么多的不治之癥。因此，西醫(yī)學(xué)也在尋找自身的出路，現(xiàn)代西醫(yī)開始采用大型的功能影像技術(shù)對早期的功能性病灶進(jìn)行觀察，也有了系統(tǒng)生物學(xué)等新的學(xué)科分支。西醫(yī)學(xué)是開放的，不斷發(fā)展的，如果不出意外的話，西醫(yī)最終也是要走到中醫(yī)整體思維這條路上的。當(dāng)然，最終的表現(xiàn)形式肯定與經(jīng)典的中醫(yī)有所不同。中西醫(yī)結(jié)合可以加快西醫(yī)實(shí)現(xiàn)整體性思維，最終形成一個(gè)即非西醫(yī)也非中醫(yī)的未來整體醫(yī)學(xué)。
    中醫(yī)是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的，由于我國的科學(xué)技術(shù)在兩千年里沒有很大的發(fā)展，導(dǎo)致中醫(yī)自身也沒有很大的變化。在新的開放的科學(xué)技術(shù)環(huán)境中，中醫(yī)能否迅速吸收現(xiàn)代科技的營養(yǎng)，改進(jìn)和完善自身，是中醫(yī)能否與西醫(yī)競爭的關(guān)鍵。而如果這種對科學(xué)技術(shù)的吸收總是從西醫(yī)那邊得來的二手貨，西醫(yī)用什么現(xiàn)代科學(xué)中醫(yī)就用什么，則中醫(yī)發(fā)展的速度就永遠(yuǎn)比不上西醫(yī)，最終將由西醫(yī)實(shí)現(xiàn)對中醫(yī)的統(tǒng)一。
    中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，已有很多精彩文章，不再贅述。中醫(yī)與現(xiàn)代科技的結(jié)合在很多方面和西醫(yī)與現(xiàn)代科技的結(jié)合是不同的，西醫(yī)是在有形的層次也就是中醫(yī)所說的形而下的層次與現(xiàn)代科技相結(jié)合，具體體現(xiàn)在組織學(xué)、細(xì)胞學(xué)和分子生物學(xué)三個(gè)層次；中醫(yī)則從整個(gè)個(gè)體以及人與自然的更宏觀層次和氣血運(yùn)行和信息調(diào)控等更微觀的量子層次上認(rèn)識(shí)生命。因此，單純從西醫(yī)那里難以獲得中醫(yī)所需要的知識(shí)，中醫(yī)學(xué)應(yīng)該主動(dòng)出擊，直接從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中吸收適合自身發(fā)展的營養(yǎng)，特別是20世紀(jì)形成的許多新學(xué)科，這就是多學(xué)科結(jié)合為中醫(yī)發(fā)展指明的一條道路。
    多學(xué)科結(jié)合還有另一層含義就是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的多學(xué)科知識(shí)對中醫(yī)進(jìn)行闡釋，而不是單一的學(xué)科結(jié)合。人體的復(fù)雜性規(guī)律要求多角度的綜合認(rèn)識(shí)，這不是一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)門類所能完成的。現(xiàn)代科學(xué)新涌現(xiàn)的所謂橫斷學(xué)科，如信息論、控制論、系統(tǒng)論、協(xié)同學(xué)等，它們分別從不同的側(cè)面對復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行著認(rèn)識(shí)，比較接近中醫(yī)研究的人體對象，但又各自有所側(cè)重，并不全面，仍然帶有分科之學(xué)的西方科學(xué)特點(diǎn)。這就需要我們在研究中盡量增加更多的視角，學(xué)更多的新知識(shí)，組織更多的、不同學(xué)科的人才進(jìn)行聯(lián)合研究，這種新的研究機(jī)制尚有待探索。當(dāng)然，能夠從某一現(xiàn)代科學(xué)的角度與中醫(yī)相結(jié)合已經(jīng)是很難能可貴的了，如近年來發(fā)展比較成熟的中醫(yī)心理學(xué)，其部分內(nèi)容已進(jìn)入中醫(yī)學(xué)教材，是中醫(yī)多學(xué)科結(jié)合的成功典范。由于掌握中醫(yī)學(xué)和一門現(xiàn)代科學(xué)比同時(shí)精通兩門以上現(xiàn)代科學(xué)又熟悉中醫(yī)學(xué)要容易一些，因此，先一個(gè)一個(gè)學(xué)科地結(jié)合，再進(jìn)行多學(xué)科結(jié)合的先縱后橫方式，是一條可行的路徑。
    強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)科學(xué)，并非否定西方生命科學(xué)在微觀知識(shí)層面的作用。穩(wěn)態(tài)的維持需要反饋，反饋需要信息的傳遞。因此，信息的載體、傳輸和轉(zhuǎn)導(dǎo)等一系列微觀過程是我們理解中醫(yī)必不可少的知識(shí)步驟和未來臨床的可操作界面。
    {中醫(yī)與系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)合體現(xiàn)健康醫(yī)學(xué)本質(zhì)}
    西方科學(xué)家探索生命本質(zhì)的過程從來沒有停止過，特別是物理學(xué)家。量子力學(xué)家薛定諤的《生命是什么》開啟了現(xiàn)代分子生物學(xué)的先河，物理學(xué)家克里克與沃森共同發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論則對生命的本質(zhì)特征進(jìn)行了更深入的剖析，指出生命的本質(zhì)是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)。在他的封筆之作《存在與演化》中，他推導(dǎo)出維持系統(tǒng)有序性的條件是充分的物質(zhì)流、能量流和信息流。能夠流動(dòng)的物體多呈流體狀態(tài)，與固體的有形結(jié)構(gòu)不同，能量和信息更不屬于有形結(jié)構(gòu)，因此，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)靠的不是有形結(jié)構(gòu)，而是無形的流體流、能量流和信息流，這與西醫(yī)的解剖學(xué)立學(xué)之本大相徑庭，反而與中醫(yī)關(guān)注的形而上（氣）思想相接近，而這三個(gè)流又恰恰是經(jīng)過七五、八五和九五攀登計(jì)劃經(jīng)絡(luò)研究之后，我們對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)形成的認(rèn)識(shí)，即經(jīng)絡(luò)是人體物質(zhì)、能量和信息的傳輸渠道。經(jīng)絡(luò)又是中醫(yī)養(yǎng)生保健的對象，養(yǎng)生堂的“?？汀保?jīng)絡(luò)通暢是保證這三個(gè)流的條件，三個(gè)流的存在則構(gòu)成了系統(tǒng)維持穩(wěn)態(tài)即健康態(tài)的基礎(chǔ)，古典中醫(yī)理論、現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的探索在這里實(shí)現(xiàn)了優(yōu)美的對接。
    總之，未來的中醫(yī)發(fā)展要體現(xiàn)中醫(yī)對健康問題和生命本質(zhì)的闡述，也就是要體現(xiàn)陸廣莘所講的“生生之道”，而不能局限在疾病上。治病之后的養(yǎng)生保健是醫(yī)學(xué)的繼續(xù)，目標(biāo)的終點(diǎn)是健康。人體健康態(tài)與如何維持健康態(tài)的中醫(yī)健康學(xué)研究應(yīng)適時(shí)吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，為我所用，以便在科學(xué)的層面上更清楚地闡明中醫(yī)的健康原理，讓全世界更多人接受和運(yùn)用。

（責(zé)任編輯：秋彤）