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    中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，中醫(yī)藥文化根植于傳統(tǒng)文化，但又有其自身獨特性。中醫(yī)古籍中不乏對于中醫(yī)藥核心價值觀的闡釋。
    天人合一
    天人合一又稱天人合德或天人相應(yīng)，是中國古代的一種哲學(xué)思想?！肚f子》有言“天地與我并生，萬物與我為一”，認(rèn)為獨立于人的意識以外的客觀存在的“天”與具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。
    《素問·脈要精微論》：與天地如一。
    《靈樞·刺節(jié)真邪》：與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地。
    《醫(yī)原》：人稟陰陽五行之氣，以生于天地間，無處不與天地合。
    以人為本
    中醫(yī)學(xué)的著眼點始終在人，古代醫(yī)家每在危急重癥時候并不是一味著眼在疾病，多是采取“留人治病”的思路，這就是基于“以人為本”的思想理念。
    《素問·寶命全形論》：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。
    《千金要方》：人命至重，有貴千金。
    《本草備要》：言之可貴而足以垂后者，必性命之文也，其次則經(jīng)濟之文也。
    《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌罚横t(yī)實代天生人，參其功而平其憾者也。
    治未病
    治未病是指采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法，其中包括兩層含義：未病先防和既病防變。古代中醫(yī)經(jīng)典指出預(yù)防思想高于疾病治療。
    《素問·四氣調(diào)神大論》：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
    《金匱要略》：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾。
    前一條闡釋的是未病先防，后一條則屬于既病防變。
    致中和
    中醫(yī)的“致中和”來源于儒家的中庸思想，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中醫(yī)強調(diào)“勿太過與不及”，《內(nèi)經(jīng)》中也多次提到治病和養(yǎng)生都要“以平為期”。
    《素問·至真要大論》：謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期。
    《外經(jīng)微言·補瀉陰陽篇》：無不足，無有余，則陰陽平矣。
    《素問經(jīng)注節(jié)解》：飲食之味，貴于和平，然其性實有寒熱之殊，偏于寒則凝滯閉澀，偏于熱則炎烈焦枯。
    醫(yī)乃仁術(shù)
    醫(yī)乃仁術(shù)是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文思想的高度概括，要求醫(yī)者有仁愛之心，也就是說醫(yī)生應(yīng)當(dāng)對病人有關(guān)懷、愛護、同情之心。
    《本草綱目》：夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)。
    《言醫(yī)》：醫(yī)何以仁術(shù)稱？仁，即天之理、生之源，通物我于無間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病。
    《醫(yī)燈續(xù)焰》：醫(yī)以活人為心。故曰：醫(yī)乃仁術(shù)。
    大醫(yī)精誠
    唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈撰寫《大醫(yī)精誠》以啟迪后人?！熬敝钢嗅t(yī)的醫(yī)道精微，要勤求古訓(xùn)，追求高層次的醫(yī)術(shù)；“誠”是醫(yī)德修養(yǎng)的一種境界，要求心懷至誠，虛懷若谷，在治學(xué)、診療、處世等方面要摒除妄言和弄虛作假。
    《千金要方》：故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。
    《醫(yī)學(xué)集成》：醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
    《醫(yī)學(xué)源流論》：醫(yī)者能正其心術(shù)，雖學(xué)不足，猶不至于害人。況果能虛心篤學(xué)，則學(xué)日進，學(xué)日進則治必愈。
    《醫(yī)學(xué)心悟》：其操術(shù)不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至于豁然大悟不止。（田博）

（責(zé)任編輯：秋彤）