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　　4、一分為二 說(shuō)“神醫(yī)”
　　科學(xué)和神學(xué)是自古以來(lái)就占領(lǐng)人類文化的兩端，也可以說(shuō)是唯物論和唯心論這兩大陣營(yíng)的文化代表。而在當(dāng)今這個(gè)唯物論獨(dú)霸，科學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代，神學(xué)早已被邊緣化，與之相對(duì)應(yīng)的“神醫(yī)”則更是沒(méi)有了它的位置，人們甚至把它與“迷信”劃上等號(hào)，差不多完全給拋棄了。
　　事實(shí)上，我們應(yīng)該一分為二的重新看待神醫(yī)或巫醫(yī)。巫醫(yī)是整個(gè)醫(yī)學(xué)的源頭，這個(gè)在醫(yī)學(xué)界已是公認(rèn)的事實(shí)。因?yàn)?，在上古時(shí)代，巫醫(yī)就是指有一定知識(shí)的僧醫(yī)、占卜者、神漢、巫婆或祭司一類的人物，這些巫師們?cè)诋?dāng)時(shí)都是掌握史前文化或醫(yī)學(xué)知識(shí)最多的人。所以，神靈醫(yī)學(xué)或者說(shuō)是巫醫(yī)，在上古時(shí)代應(yīng)該說(shuō)是占據(jù)了人類醫(yī)學(xué)的主體，如同神學(xué)曾經(jīng)主導(dǎo)過(guò)整個(gè)人類文化一樣，神醫(yī)也曾主導(dǎo)過(guò)人類醫(yī)學(xué)。它在經(jīng)歷幾百年甚至上千年的發(fā)展歷程中，摻入了一些迷信或不合理的東西是不可避免，也是可以理解的，不應(yīng)被全部拋棄。其實(shí)現(xiàn)代的生物醫(yī)學(xué)（疾醫(yī)）也不過(guò)一二百年的歷史，不也是摻入了很多不合理或叫人盲信的東西嗎？科學(xué)和神學(xué)在人類的整個(gè)文化史上還說(shuō)不好是誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，例如在歐洲的中世紀(jì)，神學(xué)至少曾主導(dǎo)整個(gè)中世紀(jì)（5世紀(jì)-15世紀(jì)）約一千年了，16世紀(jì)以后科學(xué)才占主導(dǎo)地位，到目前為止也不過(guò)500年。相對(duì)而言，神學(xué)比科學(xué)還要強(qiáng)些。但是，科學(xué)和神學(xué)作為整個(gè)人類文化的兩端，都不見(jiàn)得誰(shuí)完全是對(duì)的，誰(shuí)完全是錯(cuò)的，所以，二者一直在較量轉(zhuǎn)換位置或相互攻擊。相比之下，我們中國(guó)的“和學(xué)”或“儒學(xué)”則不偏不倚，位置居中。因而，儒家思想能存活兩千多年而不綴。其實(shí)，疾醫(yī)（下醫(yī)）和神醫(yī)（上醫(yī)）也是整個(gè)大醫(yī)學(xué)的兩端，雖然都有所偏激，但也都應(yīng)是整個(gè)醫(yī)學(xué)不可缺少的部分。
　　所謂神醫(yī)，也就是古時(shí)侯的巫醫(yī)或現(xiàn)在所說(shuō)的上醫(yī)。但遺憾的是，在我國(guó)自西周的時(shí)候起，由于商紂王過(guò)度的利用了神學(xué)的力量，所以，周武王伐紂以后建立的周朝則遠(yuǎn)離神學(xué)的力量。隨著神學(xué)被中國(guó)文化的疏遠(yuǎn)，巫醫(yī)也開始從醫(yī)學(xué)中游離，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已基本上脫離了整個(gè)醫(yī)學(xué)體系。而只在道家或道教里得以延續(xù)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事實(shí)上只剩下理氣血調(diào)平衡的中醫(yī)和治形體之病的下醫(yī)兩個(gè)部分，是一個(gè)不完整的醫(yī)學(xué)模式。
　　但是，作為醫(yī)學(xué)源頭的巫醫(yī)或神醫(yī)并非完全消失在人們的生活中，因?yàn)槿藗兛偸菚?huì)被心神或精神問(wèn)題所困擾。人與動(dòng)物不同的地方就是人有思維、能思考。會(huì)思考的人會(huì)首先追問(wèn)“人是什么？人是怎么來(lái)的？又怎么活著？人活著的意義是什么？死又是怎么回事？思考是怎么回事？”等等這樣的一些問(wèn)題。有“思考”也就是有了“靈魂”。為此，我們就不能否認(rèn)神學(xué)的存在。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把“靈魂”也叫做“心”或“神”，靈魂與肉體的關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中又稱之為“心與身”或者“神與形”的關(guān)系，心神與身形相隨。所以，是人就應(yīng)該有靈魂（心神），否則就不能稱其為人。人是心神和肉體的共同體，其中，肉體是心神的載體，有肉體就要有心神，也必須有心神或靈魂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心神是肉體的主人，有心神就有肉體，也必須有肉體。就是說(shuō)，有心神（或靈魂）的肉體才叫肉體，否則就不是肉體，只能叫尸體；有肉體的心神（靈魂），才叫心神（或靈魂），否則，就不叫心神或靈魂，只能叫鬼神或鬼魂。
　　既然每個(gè)人都有心神的存在，那就不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有神醫(yī)或巫醫(yī)的存在。因?yàn)槊總€(gè)人的心神或精神需要有人或某種方式去關(guān)照、調(diào)和和安頓。 因此，在民間巫醫(yī)或者神醫(yī)總是在以不同形式而存在，只是不能進(jìn)入醫(yī)學(xué)的主流而已。由于在民間沒(méi)有得以重視和發(fā)展，存在很多的問(wèn)題，也是在所難免的。另外，所有的宗教其實(shí)幾乎都是在做安頓人們精神的工作，因此，宗教人士就如同人類的上醫(yī)或神醫(yī)，宗教神學(xué)也可以說(shuō)是宗教醫(yī)學(xué)，宗教醫(yī)學(xué)也就是上醫(yī)之學(xué)?？傊厢t(yī)調(diào)和心神而厚生就是通過(guò)調(diào)理、調(diào)和人們心理和精神，優(yōu)化生活質(zhì)量而厚澤生命的。
　　另外，神醫(yī)或者說(shuō)是上醫(yī)，不僅在古代曾給人類的健康作出了巨大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在在民間或者是在主流醫(yī)學(xué)的邊緣也仍發(fā)揮著生物醫(yī)學(xué)科學(xué)不可替代的重要作用。這些是有大量事實(shí)為證的。所以，巫醫(yī)或神靈醫(yī)學(xué)模式還是有著很多合理的內(nèi)核。它就是整個(gè)醫(yī)學(xué)或生命中有關(guān)“精神”或“信息”知識(shí)的部分，也就是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“形、氣、神”三寶中，對(duì)“神”的認(rèn)知和調(diào)節(jié)控制的部分。另外，生物醫(yī)學(xué)所說(shuō)的精神衛(wèi)生、心理醫(yī)學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)，以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所說(shuō)的靈性醫(yī)學(xué)、意象醫(yī)學(xué)、針灸醫(yī)學(xué)和氣功醫(yī)學(xué)等，甚至各種宗教醫(yī)學(xué)等，都屬于“上醫(yī)”學(xué)或“巫醫(yī)”學(xué)的范疇，也可以說(shuō)都是“神學(xué)”的范疇。在此，我們將其都稱之為“信息醫(yī)學(xué)”或者“靈性醫(yī)學(xué)”。

（責(zé)任編輯：秋彤）