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□ 翟雙慶 于寧 北京中醫(yī)藥大學

    •在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內(nèi)涵的沿襲，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中。其中核心觀念包括了陰陽學說、五行學說與精氣學說；思維模式則是象思維。
    •中醫(yī)藥經(jīng)典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式，也將二者完好地表達了出來，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中，也為后世的運用提供了范式。因此，中醫(yī)藥傳承必須重視中醫(yī)藥經(jīng)典。
    •在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論、技術(shù)、運用范疇等方面的改進。其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結(jié)果，都應(yīng)符合中醫(yī)理論體系的核心觀念、思維模式及其學術(shù)特征。
    •傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與保障；創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用，兩者之間對立統(tǒng)一、相互促進，共同推動中醫(yī)藥學的發(fā)展。

    中醫(yī)藥學，作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學科，談發(fā)展，就離不開“傳承”與“創(chuàng)新”。中醫(yī)藥需要“傳承”與“創(chuàng)新”，這貌似是老生常談、眾所周知的話題。但在龐雜的中醫(yī)藥學體系中，我們需要“傳承”什么？哪些方面又有待“創(chuàng)新”？是在發(fā)展之中必須仔細思考的問題。這不僅涉及到堅持與摒棄、恒久與變化、舊理與新說、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多方面，更關(guān)系到與西方醫(yī)學、現(xiàn)代科技等關(guān)系的處理。
    什么是“傳承”
    傳承是“承者”對“傳者”合理內(nèi)容的收納
    “傳承”一詞，在《漢語大辭典》中解釋為“更替繼承”，其更替的內(nèi)容沒有存在本質(zhì)的差異。從字面意思來看，“傳承”包括了“傳”與“承”兩個方面，所謂“傳”，是指對于后世的傳遞，所謂“承”，是指對于先前的繼承。從時間上來看，“傳”與“承”是在同一時間內(nèi)完成的，傳者與承者都必須同時存在，才能完成“傳承”這一工作。這使得“傳承”的內(nèi)容受到傳者與承者雙方面的約束與選擇。因此，“傳承”的內(nèi)容，往往是那些廣泛接受的、被經(jīng)驗證實的、切實有效的，且具有指導意義的部分。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內(nèi)涵的沿襲，在數(shù)千年的演進過程中，一些概念與范疇沒有經(jīng)歷太大的變化，其內(nèi)容相對穩(wěn)定。這就是中醫(yī)藥理論演進過程中的“傳承”，是“承者”對“傳者”合理內(nèi)容的收納。這些內(nèi)容的傳承使得后人能夠積累前人對于生命的認識以及與疾病斗爭的經(jīng)驗，使其更有效、更快捷地運用于臨床實踐。
    在進一步考察其傳承的內(nèi)容之時，我們發(fā)現(xiàn)有些內(nèi)容是被沿襲、分解、演繹的。而其中被分解、演繹的內(nèi)容，往往是一些具體的理論概念以及臨床的實踐技術(shù)與經(jīng)驗，在中醫(yī)藥學的歷史長河中，這一部分內(nèi)容又都會發(fā)生新的變化，應(yīng)該說不屬于嚴格意義上的傳承。在中醫(yī)藥學中真正沿襲的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中。自中醫(yī)藥經(jīng)典著作確立了這兩項內(nèi)容后，千百年來表現(xiàn)了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有發(fā)生大的改變。
    陰陽五行和精氣學說是中醫(yī)藥理論體系的核心觀念
    中醫(yī)藥理論體系的核心觀念它包括了陰陽學說、五行學說與精氣學說。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了具有豐富的思想內(nèi)涵與文化底蘊的中醫(yī)藥理論體系開始，其核心觀念就一直貫穿著整個中醫(yī)藥理論。這些核心觀念的思想基礎(chǔ)，來源于先秦至漢代諸子的中國傳統(tǒng)文化，并在其融入中醫(yī)藥學之后的幾千年中，一直保持著較為穩(wěn)定的表述方式。
    以陰陽五行學說為例，陰陽本是中國古代哲學的一對范疇，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所確立的中醫(yī)藥理論體系中，陰陽學說是哲學與中醫(yī)藥學相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)涵時至今日依然沒有發(fā)生改變，且廣泛運用在中醫(yī)藥理論及實踐的各個方面。五行學說亦是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念之一，與陰陽學說一樣，是中國古代哲學與中醫(yī)藥學結(jié)合的產(chǎn)物。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用五行思維將人體及自然界的各種事物進行歸類，建立起天、地、人的五行圖式之后，古今醫(yī)家對于中醫(yī)藥五行學說核心內(nèi)容的認知基本一致。如在五行學說指導下的，木與肝、火與心、土與脾、金與肺、水與腎的五臟與五行對應(yīng)關(guān)系，在中醫(yī)藥學中，未曾有過改變。這體現(xiàn)出了歷代醫(yī)家對五行學說的“傳承”。在中醫(yī)藥學中，五行與五臟的配屬關(guān)系，以及由其延伸出的一系列的體、竅、志、液及時空關(guān)系都得到了完整的沿襲。五臟與五行配屬關(guān)系的穩(wěn)定，使得中醫(yī)藥學的藏象學說乃至中醫(yī)藥理論保持了自身的特性。
    象思維是中醫(yī)藥理論體系的思維模式
    象思維模式是中醫(yī)藥最具有代表性的主導思維方式，它包含了物象與氣象，其思維的出發(fā)點與落腳點都是可以感知的象，舉凡“遠取諸物，近取諸身”“司外揣內(nèi)”“由表及里”等都是象思維的表現(xiàn)形式。中醫(yī)藥理論體系的框架是在象思維的指導下構(gòu)建的，這使得中醫(yī)藥理論體系具有獨特的思維模式，是與西方醫(yī)學最本質(zhì)的差異。也正是因此，象思維模式成為中醫(yī)藥理論體系中最具東方文化特色的要素。
    在象思維模式之外，還有數(shù)思維模式。數(shù)思維模式是運用特定意義的“數(shù)”進行類比推演的一種形式。在一定程度上，中醫(yī)藥學中的數(shù)思維模式是用“數(shù)”來比擬“象”的一種思維方式，嚴格意義上說，它也囊括在象思維之中。由于數(shù)推方法有其一定的局限性，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確提出，“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。
    象思維自《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立中醫(yī)藥理論體系之初，就一直存在于中醫(yī)藥學的各個范疇之中。從另一個角度來說，正是象思維造就了整個中醫(yī)藥理論體系，象思維與中醫(yī)藥學不可分割，中醫(yī)藥學流傳了多少年，這種思維模式也就相伴隨著傳承了多少年。
    中醫(yī)藥學的精髓
    中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式之所以能夠“傳承”，是因為其具備了一定的科學性與合理性，使其能夠有效地指導中醫(yī)藥臨床，滿足復雜多變的疾病診療需要。同時，這些傳承的內(nèi)容也具備了一定的包容性與普適性，使中醫(yī)藥理論體系能夠不斷地發(fā)展，進而深化對人體的生命活動規(guī)律及病理變化的認識。也就是說，二者經(jīng)歷了時間與實踐的考驗，是中醫(yī)藥理論體系中較為穩(wěn)定的內(nèi)容。
    從中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的作用來說，陰陽、五行、精氣學說與象思維模式正是中醫(yī)藥理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，決定了中醫(yī)藥學的學科內(nèi)涵，是中醫(yī)藥學的精髓所在。因此，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的過程中，核心觀念與思維模式表現(xiàn)為“傳承”的樣式，且仍需要“傳承”下去。丟棄或者改變了中醫(yī)藥學的特征與精髓，中醫(yī)藥學則會成為無本之木，無源之水，不但有礙于中醫(yī)藥學自身的發(fā)展，甚至中醫(yī)藥學將不能被稱為“中醫(yī)藥學”。
    什么是“創(chuàng)新”
    創(chuàng)新是對固有理論、技術(shù)、運用范疇等方面的改進
    所謂“創(chuàng)新”，具有變革、更新、改變等義，是指以現(xiàn)有的思維模式提出的有別于常規(guī)的見解，其產(chǎn)生需要利用現(xiàn)有的知識與物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，為滿足理想化需要或滿足社會需求，而進行改進或創(chuàng)造新的事物，并能獲得有益效果的行為。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論、技術(shù)、運用范疇等方面的改進。創(chuàng)新的發(fā)生，往往是由于在臨床中出現(xiàn)了新的生理病理現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象不能被當時的概念內(nèi)涵完整地闡釋出來。因此，“創(chuàng)新”是臨床實踐的需要，亦是中醫(yī)藥學繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)藥學解決新問題，產(chǎn)生新理論、新觀點的重要途徑。
    創(chuàng)新在理論、診療技術(shù)以及臨床實踐中的體現(xiàn)
    創(chuàng)新是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的另一主要形式。中醫(yī)藥學數(shù)千年的發(fā)展過程，某一些范疇體現(xiàn)出的“創(chuàng)新”樣式，其內(nèi)涵被不斷的更新與改進，并逐漸豐富。這些表現(xiàn)為“創(chuàng)新”的中醫(yī)藥理論體系范疇，散在于中醫(yī)藥學理論、診療技術(shù)以及臨床實踐等各個方面。
    在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變過程中，理論創(chuàng)新在理論的各個層面都有體現(xiàn)。在陰陽觀念的指導下，三陰三陽理論的提出就是在“一陰一陽”以及“太少陰陽”基礎(chǔ)之上的一種創(chuàng)新。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中根據(jù)陰陽之氣的多少，對陰陽進行了量的劃分?！端貑枴ぬ煸o大論》中云：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。而三陰三陽被廣泛用于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、五運六氣、開闔樞等理論中。描述臟腑功能中的某些概念內(nèi)涵也體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”。以“肝主疏泄”為例，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，關(guān)于疏泄僅見于《素問·五常政大論》，原文為“土疏泄，蒼氣達”，是對肝脾之間關(guān)系的描述。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降，“疏泄”一詞很少被提及。金元時期，朱丹溪的相火論中，闡發(fā)了對其新的認識。相火論中“肝司疏泄”與“腎司閉藏”是成對出現(xiàn)的，而“肝司疏泄”是指肝對生殖之精的疏泄作用，形成了肝腎對舉的狀態(tài)。至清代《圖書集成醫(yī)部全錄》中，“肝”才與“疏泄”獨立對應(yīng)。自此以后，產(chǎn)生了肝對水液、飲食、膽汁、氣機的疏泄，使其被廣泛地運用于對各種生理病理現(xiàn)象的解釋。由此，體現(xiàn)了歷代醫(yī)家對這一概念內(nèi)涵的不斷創(chuàng)新。在病因理論中，后世醫(yī)家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行了拓展，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”過程。僅以《諸病源候論》為例，該書在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“乖戾之氣”說，解釋了為什么某些疾病具有“多相染易”的特征。除此之外的“流注”說、“蟲病”說、“稟性致病”說等等都是對病因理論的創(chuàng)新。
    在中醫(yī)的診療技術(shù)、技能方面，也體現(xiàn)了中醫(yī)藥理論體系發(fā)展的創(chuàng)新樣式。以診脈方法為例，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了臟腑經(jīng)絡(luò)遍診法、全身三部九候法、人迎寸口診脈法、寸口脈法等多種脈法，但對于寸口脈的分位等，并不明確。直至《難經(jīng)》才完善了“獨取寸口法”。《難經(jīng)》運用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天、地、人”的象思維方式，將寸口脈分寸、關(guān)、尺三部，再分為浮、中、沉三種取脈方法，形成三部九候分屬臟腑的寸口脈法。這使得“獨取寸口”脈法不斷完善，是中醫(yī)技術(shù)、技能方面創(chuàng)新的代表。在疾病的辨證方法中，亦體現(xiàn)了創(chuàng)新。如《傷寒論》中的對于外感病的六經(jīng)辨證、《金匱要略》對內(nèi)傷雜病的臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、溫病學派提出的衛(wèi)氣營血和三焦辨證等都是辨證方法的創(chuàng)新，而官修著作《醫(yī)宗金鑒》則總結(jié)確立了八綱辨證的統(tǒng)領(lǐng)地位。
    在臨床實踐方面，“創(chuàng)新”也隨處可見。其中最為突出的是源自《傷寒論》的六經(jīng)辨證。最初的六經(jīng)辨證，主要用于對外感疾病的診療，是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中疾病辨證的一種革命。而在后世的發(fā)展過程中，醫(yī)者又逐漸將其應(yīng)用于內(nèi)傷雜病的診療中，尤其是其辨證體系當中的“經(jīng)方”已經(jīng)不局限于外感病的治療。除此之外，清代王清任，對于瘀血論及活血逐瘀方劑的應(yīng)用，亦是在臨證方面的創(chuàng)新。這樣的例子不勝枚舉。
    影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素
    中醫(yī)藥理論體系的“創(chuàng)新”是歷代醫(yī)家經(jīng)過長期的臨床實踐總結(jié)出來的，其產(chǎn)生的原因包含了社會、科學技術(shù)、臨床需求以及醫(yī)家的知識結(jié)構(gòu)各個方面。其中最為主要的應(yīng)當是臨床實踐的需求。當現(xiàn)有的理論、技術(shù)不能夠滿足臨床的需求時，這些原有的理論、技術(shù)等等就會發(fā)生改進。改進的過程可能是將內(nèi)容進行豐富，也可能存在將其不合理的部分消磨，使其更加方便簡易、清晰明了地指導臨床實踐。因此，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演進的過程中，臨床實踐是創(chuàng)新的根本推動力。
    醫(yī)家對中醫(yī)藥學的創(chuàng)新起到了主體作用。在中醫(yī)藥學中每一次創(chuàng)新，都是由醫(yī)家完成的，無論是理論、技術(shù)還是臨床的創(chuàng)新，都是在醫(yī)家不斷揣摩、體悟中進行的。由于醫(yī)家的閱歷、學識、世界觀、價值觀、創(chuàng)新能力、思維方式等方面的不同，產(chǎn)生出中醫(yī)藥各種各樣的學術(shù)流派和新的認識。在一定程度上，醫(yī)家影響了“創(chuàng)新”的方向與狀況。因此，醫(yī)家成為“創(chuàng)新”活動中最活躍的因素。
    除此之外，社會的需求亦是“創(chuàng)新”發(fā)展的動力，如社會的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮，促使對醫(yī)學理論進行深入的研究。而科學技術(shù)與外來文化、地域環(huán)境等等都是影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素。
    如何“傳承”
    中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的內(nèi)涵自《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典著作就已經(jīng)確立，此后的中醫(yī)藥著作中都傳承了這些內(nèi)容。換言之，中醫(yī)藥經(jīng)典是中醫(yī)藥思維、觀念的源頭。中醫(yī)藥經(jīng)典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式，也將二者完好地表達了出來，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中，也為后世的運用提供了范式。因此，提到中醫(yī)藥的傳承就必須重視中醫(yī)藥經(jīng)典。這也是中醫(yī)藥學科較其他學科更重視經(jīng)典的主要原因，也是國家中醫(yī)藥管理局提出培養(yǎng)中醫(yī)藥優(yōu)秀人才要“讀經(jīng)典，跟名師，做臨床”，把經(jīng)典放在首位的重要原因。
    中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的傳承，需要從教育、臨床和傳統(tǒng)文化的普及三個方面入手。
    目前，我國獨立設(shè)置的中醫(yī)藥高等院校有24所，很多綜合大學和西醫(yī)院校也都紛紛開設(shè)了中醫(yī)藥學院，現(xiàn)已有100多所院校開設(shè)了中醫(yī)藥專業(yè)。這些院校及專業(yè)是中醫(yī)藥傳承的重要基地。然而，由于中醫(yī)藥院校教育受到西方醫(yī)學及教育思想的影響，在課程設(shè)置、教學方法等方面都越發(fā)趨同于西醫(yī)院校，使得中醫(yī)藥經(jīng)典課程逐漸弱化、中國傳統(tǒng)文化課程相對不足，在一定程度上阻礙了中醫(yī)藥學的持續(xù)發(fā)展。正因如此，中醫(yī)藥學需要重視對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥經(jīng)典的課程設(shè)置；在教材編寫方面亦需要重視對中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的把握。
    中醫(yī)藥學是一門源于臨床實踐的科學，其生命力亦是源于臨床實踐活動。因此，中醫(yī)藥傳承須重視其在臨床實踐中的運用。目前的中醫(yī)臨床由于受到西醫(yī)思維的影響，常常存在將中藥與抗感染、降壓、降糖等概念聯(lián)系起來，或是將中醫(yī)的臟腑與西醫(yī)的臟器一一對應(yīng)的現(xiàn)象，這使得中醫(yī)臨床與中醫(yī)的核心觀念、思維模式產(chǎn)生了脫節(jié)，長此以往中醫(yī)學必將虛化、萎縮。因此，在臨床實踐過程中要重視中醫(yī)思維的培養(yǎng)與訓練，學會從中醫(yī)的視角去診察、認識疾病，并運用中醫(yī)思維去分析、治療疾病。
    中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式植根于中國傳統(tǒng)文化。自20世紀之初的“西學東漸”以來，中國傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊?？蓪?yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化普及于大眾，甚至納入中小學生課程之中，拓寬中醫(yī)藥文化的傳播渠道，使中醫(yī)藥文化深入人心，將有利于中醫(yī)藥的傳承。
    如何“創(chuàng)新”
    談如何“創(chuàng)新”，首先應(yīng)認識到創(chuàng)新仍是在其思維方式與觀念的指導下進行的改進。換而言之，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新，其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結(jié)果，都應(yīng)當符合中醫(yī)藥理論體系的核心觀念、思維模式及其學術(shù)特征。這是創(chuàng)新的前提，只有滿足了這個前提，變革才能被稱之為中醫(yī)藥學的創(chuàng)新。
    從影響創(chuàng)新的因素來看，臨床實踐是其推動的動力，對于未知疾病或生命現(xiàn)象的探求必然會帶來中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新。因此，深入而廣泛的臨床實踐是中醫(yī)藥創(chuàng)新的方法之一。醫(yī)家是中醫(yī)藥理論創(chuàng)新的主體，因此，具有創(chuàng)新性思維的中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，則顯得尤為重要，一方面有必要進行中醫(yī)藥傳統(tǒng)的師徒教育，另一方面有必要創(chuàng)建具有創(chuàng)新活力的新的學習組織。
    在影響創(chuàng)新的因素中，最具有難度與挑戰(zhàn)的就是怎樣處理現(xiàn)代科學技術(shù)與創(chuàng)新的關(guān)系。在這個層面上，中醫(yī)藥學界目前仍未能有顯著的突破，致使“中醫(yī)藥理論研究難以取得質(zhì)的進展”。而在回答這個問題之前，應(yīng)當分析一下中醫(yī)學與以西方醫(yī)學為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)兩者的特色：中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式是從宏觀角度出發(fā)的，已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千年的臨床實踐的檢驗，合理性不言而喻；西方醫(yī)學擅長借助某些技術(shù)手段觀察人體的生理、病理狀態(tài)，所探知的微觀領(lǐng)域也是客觀存在的。因此，不妨用中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維方式來統(tǒng)攝現(xiàn)代科學的客觀存在，最大程度地運用現(xiàn)代科學技術(shù)作為中醫(yī)觀察事物的手段，并且將其按照中醫(yī)藥學的核心觀念及思維方式進行推理、演繹、分析，最終總結(jié)并升華為中醫(yī)藥學中新的理論，亦是一種切實可行的創(chuàng)新方式。
    那么，如何判斷后人提出的新學說、新理論，或者新技術(shù)與方法是中醫(yī)藥理論體系中的一部分呢？我們認為，象思維是中醫(yī)藥理論體系中最基本的思維模式，陰陽、五行、精氣學說是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念，整體、功能、運動變化是其學術(shù)特征。因此，凡是符合這種核心觀念、思維模式、學術(shù)特征的創(chuàng)新，都是對中醫(yī)藥學的創(chuàng)新。而那些斷章取義，偷換概念的內(nèi)容，則不應(yīng)看作是中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新。
    傳承與創(chuàng)新共促中醫(yī)藥學科發(fā)展
    傳承與創(chuàng)新，是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式?！皞鞒小笔菍χ嗅t(yī)藥理論體系核心內(nèi)容的保留，“創(chuàng)新”是對中醫(yī)藥理論體系中某一具體范疇內(nèi)涵的改進。兩者之間對立統(tǒng)一、相互促進，共同推動中醫(yī)藥學的發(fā)展。
    傳承是中醫(yī)藥學學科存在的前提。沒有傳承，中醫(yī)藥學的理論將得不到延續(xù)，而所謂的中醫(yī)藥學也就無從談起。傳承保證了中醫(yī)藥文化中的思想精髓的沿襲，保證了中醫(yī)藥學的學科特色，規(guī)定了中醫(yī)藥學的學科內(nèi)涵，是中醫(yī)藥理論體系穩(wěn)定與發(fā)展的重要保障。創(chuàng)新是中醫(yī)藥學發(fā)展的動力，是中醫(yī)藥學發(fā)展的重要標志，也是中醫(yī)藥學發(fā)展的必然命題。中醫(yī)藥學自古以來就重視創(chuàng)新，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)了中醫(yī)藥學理論體系的整體、功能、運動變化學術(shù)特征，這使得中醫(yī)藥學理論體系成為不斷前進發(fā)展的、動態(tài)的、開放的學術(shù)體系?！皠?chuàng)新”有助于豐富和完善中醫(yī)藥理論的內(nèi)涵，有助于有效地指導臨床，使得中醫(yī)藥學能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，具備生生不息的動力。沒有“創(chuàng)新”，中醫(yī)藥學將停滯不前，存在被發(fā)展的社會所淘汰的危機。
    傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與保障。中醫(yī)藥學的創(chuàng)新離不開傳承，創(chuàng)新需要在傳承的基礎(chǔ)上進行，離開傳承將無從創(chuàng)新。此外，在傳承的過程中，總會遇到新的問題、困難或者障礙，而對這些問題的解決，催生了創(chuàng)新的產(chǎn)生，成為促進創(chuàng)新的積極因素。同樣，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用。創(chuàng)新豐富了中醫(yī)藥學的內(nèi)涵，滿足了臨床實踐的需要，擴大了中醫(yī)藥學的影響范圍，適應(yīng)了社會的發(fā)展，使中醫(yī)藥學具備了活力，也使中醫(yī)藥學的傳承有了存在的價值。
    因此，中醫(yī)藥學要想實現(xiàn)健康有序的發(fā)展，就必須高度重視中醫(yī)藥理論體系的傳承與創(chuàng)新。特別是厘清何者應(yīng)該傳承，何者應(yīng)該創(chuàng)新，怎樣傳承，怎樣創(chuàng)新，為中醫(yī)藥學今后的發(fā)展指明方向。只有堅持那些需要傳承的，大力發(fā)展可被創(chuàng)新的內(nèi)容，才能夠保證中醫(yī)藥的健康發(fā)展。

（責任編輯：秋彤）