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　　學(xué)和生命醫(yī)學(xué)；或者是指西醫(yī)、中醫(yī)和神醫(yī)，它們都是整個醫(yī)學(xué)的組成部分或叫“三元”組合，分別對應(yīng)建立起維護(hù)人體健康和生命的三套服務(wù)體系，即：醫(yī)療衛(wèi)生體系、保健養(yǎng)生體系和醫(yī)德厚生體系。這醫(yī)療衛(wèi)生、保健養(yǎng)生和醫(yī)德厚生，簡稱為“三生”，他們各自的服務(wù)對象和功用分別是疾病、健康和生命，即：衛(wèi)生是防病治病的，養(yǎng)生在于保健強健，而厚生是修性養(yǎng)性的。它們都是整個人類健康保障大業(yè)中不可缺少的部分。其中，醫(yī)德厚生是基礎(chǔ)，保健養(yǎng)生是主體，醫(yī)療衛(wèi)生是最后的保障，這三套服務(wù)體系必須是三管齊下、三元合一、并駕齊驅(qū)，才能共同構(gòu)筑起整個人類的大健康保障服務(wù)體系，此亦就是大健康觀。
　　1、醫(yī)學(xué)科學(xué)（西醫(yī)）構(gòu)筑醫(yī)療衛(wèi)生體系
　　生物醫(yī)學(xué)科學(xué)（也稱西醫(yī)）本著“以疾病為中心”，以消滅“疾病”為目的的“戰(zhàn)時”醫(yī)療衛(wèi)生體系。這個醫(yī)療衛(wèi)生體系即是由各級各類醫(yī)院、龐大的醫(yī)生隊伍、各地衛(wèi)生防御機構(gòu)或疾病預(yù)防控制中心、國內(nèi)國際的各大醫(yī)藥公司和醫(yī)療器械廠商以及幾乎所有的醫(yī)學(xué)院校等要素共同組成的一個防衛(wèi)體系。這個體系已是相當(dāng)?shù)耐陚?，也是相?dāng)?shù)凝嫶?。這些當(dāng)然也都是不斷和“疾病”競爭的發(fā)展結(jié)果。但面對疾病的發(fā)生或發(fā)展而言，這個體系還是顯得不足或不夠發(fā)達(dá)，就像道路總是跟不上汽車的發(fā)展一樣，我們總不能老是這樣跟在“疾病”的后面發(fā)展所謂的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)呀！我們要的是健康，為何就一定得去治病呢？大禹治水是“在于疏，不在于堵”，我們治病是不是也應(yīng)該“在于和，不在于爭”呢？我們難道就只有靠醫(yī)療衛(wèi)生體系去圍追堵截疾病？如果一直這樣龐大下去，國民經(jīng)濟(jì)能吃得消嗎？
　　　以生物醫(yī)學(xué)科學(xué)為思想理論而指導(dǎo)建立起來的現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系，雖然作為救死扶傷、治病救人、保衛(wèi)生命的防衛(wèi)體系已是相當(dāng)?shù)姆Q職，但現(xiàn)在卻把它作為了整個人類健康事業(yè)的主導(dǎo)者，而將“以健康建設(shè)為中心”的保健養(yǎng)生體系放在次要的位置上，這就不是很正確了。因為這樣一味的以消滅疾病為主要目標(biāo)的態(tài)勢，美其名曰是為了健康，其實根本就達(dá)不到健康之目的。可見，這種“以防代建”、“以伐代養(yǎng)”的健康觀肯定是有問題的，甚至是錯誤的。
　　2、醫(yī)學(xué)理學(xué)（中醫(yī)）締造保健養(yǎng)生大業(yè)
　　自古以來，人們就把中醫(yī)保健養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。例如《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。能否健康長壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。歷代養(yǎng)生家們由于各自的實踐和體會不同，其養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重、各有所長。從學(xué)術(shù)流派來看，又有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分。他們都從不同角度闡述了保健養(yǎng)生的理論和方法，豐富了中醫(yī)保健養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。
　　在傳統(tǒng)中醫(yī)理論指導(dǎo)下，保健養(yǎng)生汲取各學(xué)派之精華，提出了一系列保健養(yǎng)生原則，如形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等等，使養(yǎng)生活動有章可循、有法可依。例如，飲食保健強調(diào)食養(yǎng)、食節(jié)、食忌、食禁等；中藥保健則注意藥養(yǎng)、藥治、藥忌、藥禁等；傳統(tǒng)的運動保健更是種類繁多，如：動功有太極拳、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲、保健功等；靜功有放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強壯功、意氣功、真氣運行法等；動靜結(jié)合功有空勁功、形神樁等，無論選學(xué)哪種功法，只要練功得法、持之以恒，都可收到健身強體、防病治病、益壽延年之效。還有被動調(diào)理保健祛病技法，如：針刺、艾灸、推拿、按摩、拔罐、刮痧等，亦都是方便易行、效果顯著的保健愈病方法。中醫(yī)保健養(yǎng)生方法不僅深受中國人民喜愛，而且遠(yuǎn)播世界各地，為全人類的健康事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。
　　總之，中醫(yī)保健養(yǎng)生體系在我國基本有個雛形，也可以說是我們的傳統(tǒng)中醫(yī)早已為我們的保健養(yǎng)生體系準(zhǔn)備了思想和理論基礎(chǔ)。因為中醫(yī)的“扶正祛邪”就是要恢復(fù)其自身的“陰陽平衡”，中醫(yī)的保健養(yǎng)生學(xué)思想就是注重調(diào)動和促進(jìn)自身的健康能力。它是“以健康為中心”的另一種醫(yī)學(xué)模式；它的很多方法和技術(shù)都是以調(diào)理保健為主的強健祛病技術(shù)，尤其是很多特色療法都是很好的保健方法，這些特色療法已經(jīng)成就了各類各種保健養(yǎng)生機構(gòu)，它們將締造一個完整保健養(yǎng)生體系，也必將成為人類健康大業(yè)的主體。
　　3、醫(yī)學(xué)德學(xué)（上醫(yī)）指導(dǎo)醫(yī)德厚生發(fā)展
    醫(yī)學(xué)德學(xué)是對人性或心神等領(lǐng)域的探索與研究，各種宗教的靈性醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代的心理醫(yī)學(xué)應(yīng)該說都在此方面有了比較深入的研究，只是還不像醫(yī)學(xué)科學(xué)那么發(fā)達(dá)，也不像醫(yī)學(xué)科學(xué)那樣受人們的重視和青睞。由于現(xiàn)代社會已暴露出來的很多精神疾病問題以及機體內(nèi)的信息故障問題，是醫(yī)學(xué)科學(xué)難以用其競爭的方式可以解決了的，于是，靈性醫(yī)學(xué)和心理醫(yī)學(xué)就又開始重新受到人們的關(guān)注，并將得到全面的發(fā)展。它將對提升人類的生存或生命的質(zhì)量，尤其是對人們的精神領(lǐng)域有著巨大的調(diào)適作用，這將是醫(yī)德厚生體系中的最為重要一環(huán)。
　　另外，優(yōu)育優(yōu)生也是厚積生命之德的根基，它在我國也是有一定基礎(chǔ)的。我國的人口與計劃生育工作已有多年的經(jīng)驗，優(yōu)育優(yōu)生工作早已深入到了人們的思想觀念中，只是由于醫(yī)學(xué)德學(xué)或者說是生命醫(yī)學(xué)的這套思想和理論體系還尚未完全建立起來，致使其成效不是很明顯。當(dāng)然，現(xiàn)在生命科學(xué)的發(fā)展很迅速，尤其是基因工程學(xué)的完善，會給醫(yī)德厚生事業(yè)帶來巨大的變化，但也會給社會帶來很多倫理上的問題，比如男女性別優(yōu)生選擇、克隆人的問題等。這些都需要用“德學(xué)”或“神學(xué)”的思想和理論去指導(dǎo)未來的厚生學(xué)的發(fā)展。
　　再者，宗教醫(yī)學(xué)和氣功醫(yī)學(xué)等也是神靈醫(yī)學(xué)或信息醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)德學(xué)的范疇，宗教醫(yī)學(xué)（尤其是道教醫(yī)學(xué)）和氣功修煉在我國乃至世界都有著很廣泛的應(yīng)用基礎(chǔ)，因而也可以作為修性養(yǎng)性厚生體系的重要補充。還有各地的婦幼保健院所在我國也是比較完善的一個系統(tǒng)，這也為我們的優(yōu)育優(yōu)生體系準(zhǔn)備了一個很堅實的基礎(chǔ)。如果有了先進(jìn)完善的醫(yī)學(xué)德學(xué)或生命醫(yī)學(xué)作理論指導(dǎo)，它完全可以擔(dān)負(fù)起醫(yī)德厚生事業(yè)的一部分重要工作。
　　綜上所述，治病基于保命，健康源于保養(yǎng)，生命在于和諧。醫(yī)學(xué)科學(xué)已為我們?nèi)祟悇?chuàng)建了一套針對“疾病”的“醫(yī)療衛(wèi)生體系”，醫(yī)學(xué)理學(xué)將會幫助人類創(chuàng)建一套完善的保護(hù)和促進(jìn)健康能力的“保健養(yǎng)生體系”，而醫(yī)學(xué)德學(xué)則指導(dǎo)我們擁有健康長壽的基因或通過修心養(yǎng)性而創(chuàng)立了一套“醫(yī)德厚生體系”。至此，厚生、養(yǎng)生和衛(wèi)生三位一體的健康保障服務(wù)體系將會使我們?nèi)祟惛咏】怠㈤L壽和幸福。也因此，我們新的健康觀就不再僅僅只是“醫(yī)療衛(wèi)生”的問題，還應(yīng)有“保健養(yǎng)生”和“醫(yī)德厚生”的重要理念，它們都是我們健康事業(yè)的主力軍。

（責(zé)任編輯：秋彤）